在此期間,分作十營全部活埋,但是他無經驗。輪番๘,趙括自幼曾經熟讀兵書,依然無法突圍。有時在口舌上甚至勝過他的父親。因而,習慣紙上談兵,
趙括是趙國趙奢。白起恐怕他們反,其母亦知他的弱點。死後由,趙括把其所率分兵四隊,不過,平日喜歡與父。最後,他自己在衝刺中ณ被秦兵射殺。趙軍投降,共四十萬。其父生前早ຉ已提及,繼續做大將軍๕。戰爭本來就是這樣殘酷,這只是戰國一場殲滅戰。
其實,秦國遠途伐鄭,本有一段前由á。事緣,晉文公稱霸時,對流亡期間的所遭冷遇,逐一採取報復。其中一次,是懲罰鄭。晉既與秦結親,便聯秦去攻鄭。晉從北而下,秦自西進軍。鄭因南面楚援未至,便遣說客去分化秦。
過了三年,三將再度領軍東進,企圖要向晉國報復。
之ใ後,文王死,武王繼。幾度聯合諸侯,卒將商朝推翻。史稱,武王原叫姬發。祖先原本叫棄。曾於舜時協助大禹治水,又任農官,後來才賜姓姬。世代居邠ฤ,今陝西省枸邑。根據同一傳說,棄下傳十四世然後武王。
又王,從此改稱天子。他取號為周武王。尊父為周文王。與此同時,他為了要鞏固周朝天下,把親屬和功臣分封各地。而且授命他們建諸侯國。此外,諸侯可將自己封國內的土地分封給屬下的卿大夫,作為釆邑;卿大夫亦可將部份釆邑分給屬下,作為食地。這就是西周開國時的大分封,史稱封藩建衛。它是在土地王有的前提之ใ下,利ำ用宗法血緣紐ถ帶,嚴格規定隸屬關係,務使各方諸侯奉天子為共主。最終目的就是,封建親戚,以藩護周。各諸侯國均以周的模式層層分封管轄。
他不但打破了承襲制ๆ度,並開始了王位的禪讓制。因他到年老時,把位傳給虞舜。虞舜本姓姚,出身很寒微,卻以孝順德行為時人所稱頌。唐堯把他兩個女兒皇娥與女英一齊嫁了給他。虞舜統治時候,天下常有水患。虞舜命夏禹去治水。夏禹廣疏河道,終於把水治好。虞舜效法唐堯,把王位傳夏禹。這種無私做法,在史書叫禪讓。
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所以,我只希望大家記住,在這五千年歷史中ณ,中國上古史大約佔一半,就大約是二千五百年吧。
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法家人物,主張法治。春秋戰國時這方แ面最早的人物推子產。他在鄭國執政期間曾頒佈鄭人鑄刑書,是中國歷史上現的第一部成文法。後來,法家人物又有魏國李悝、楚國吳起、秦國商鞅分別舉行變法,都是獲君主ว的信任,推行新政,改革舊制,以變法謀富國強兵。
他們的一般做法都是強調法律的貫徹執行。商鞅有這樣的一段故事。他在市中立一木干,並且頒佈條文,誰若把它移到เ城西,就會賞銀千兩。幾天過去,沒人移它。因為認為是開玩笑。後來,終於有無聊者姑且一試,事後果獲如數賞金。遂傳遍了天下,頒行新า法,莫敢不從。
法家學說的大成者是韓非子。他在商鞅的法的基礎上,加上申ã不害的術和慎到的勢,形成法、術、勢的主張。他說,法的貫徹施行與否,還要賴ຄ君主權重位尊的威信建立,以及要採取嚴刑獎罰去控制群臣。他的學說大受秦王羸政讚賞,逐一運用,建君主專制ๆ的中央集權,把大權集中在皇帝手上。
法依仗權,無權不行。這也是立法、施法及執法時的關鍵。更好的法律,更好的人才,如果沒有一個絕對權力在其背後支撐,法律就會被廢,人才就會被罷,以至執法者有葬身之ใ禍。歷史上的法家,一旦失去了靠山,就正如樹倒猢散,吳起、商鞅,甚至李斯,全都死於非命。
在中國歷朝歷史上,這也是法家的悲哀。
法家在秦統一天下之後得勢,一度以法獨尊,罷黜其他學說。但是自漢朝武帝ຓ後,就被儒家追趕上了。此後法家常處下風,曾幾度力求翻身,與儒家明爭暗鬥,左右中國歷史步伐。法家儒家的對立,成以後思潮特色。
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三、雜家呂典,變作資科
雜家有著作,完全是抄襲。戲稱呂典。
雜家的代表是呂不韋。他留下了呂氏春秋。他連抄都不是,只美其名叫編。因為他在秦王羸政未成年時攝政,有權有勢,命人代勞。所以,雜家並æ無任何創建,其見解是編合而成。東取一些,西揍一些,即使互相矛盾也無所謂,能拆衷最好,不能也作罷。總之,按照一些情況,選擇某些答案。書中有當時各家各流的學說,不同問題,取捨有別。故而稱雜,原因在此。
呂不韋無疑ທ是一個非常有頭腦的商人。若然論行文著述,確實是大言不慚。他在編成呂氏春秋之後高懸城上,出榜揚言︰有誰能夠將它增減一字,重重有獎。
當然無人敢試。這非因其書精確,只礙於他的權勢。
史稱,呂不韋所以編呂氏春秋,純粹是計劃要自立為王,欲先揚名立萬,然後篡朝奪位。結果,被羸政占先機,除去他的黨羽,繼而革職流放,最後賜死。因此,呂不韋欲憑藉雜家而作的皇帝夢亦就此破滅了。
不過,他編的這本書卻被留傳下來,主要因為它裡面收藏了各家之言,從而為後世保存了豐富資科。
這也是雜家的現時價值。
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四、楊朱為我,一毛不拔
楊朱之名,在春秋戰國交界時出現,相當響亮。但是楊朱沒有留下著作,名字在諸子論說中ณ提及。其中,孟子曾說︰楊朱取為我,拔一毛而利天下,不為也。近代學者認為,這話有兩解釋,一是只要楊朱肯拔他身上一根毛,就可享有天下利益,他還是不幹的。又或只要楊朱肯拔他身上一根毛,就可使天下都受利,他還是不幹的。因此,不拔一毛,不利天下,就是楊朱學說。他不列十家,也不入九流。據稱,他是一名隱者;曾與墨者齊名。當時,楊朱、儒、墨,在思想界ศ三分天下。楊朱曾被列為道家,由於他倡獨善其身。但是他說︰人人不損一毛,人人不利ำ天下,天下治矣。這與無為殊途同歸。楊朱主張及時行樂,人死就是一堆白骨。雖然他貴為我,但是卻賤侵物。可能因楊朱利己與墨者利ำ他對立,因各走極端而相提並æ論。完全為我總受非議;完全利ำ他不切實際。故後世不傳。
除此之外,還有農家。其代表者有許行,曾倡導君民共耕。他率弟子前往開拓荒地。這種回到原始做法,
難得有後繼者效法,更遑論有王者肯領先去帶頭。
至於縱橫學派,戰國期間盛行。當然以蘇秦與張儀為代表。他們一個抗秦,一個事秦,以說客的身份而晉身相位,叱吒風雲一時,之後就絕跡了。到天下已定時,這種聯弱制強、分化破壞之策,就不合時宜了。
九流之外的小說家,曾以野史話本流傳。歷來,都被貶為雕虫小技。雖然如此,漢、唐依然有人繼續,明、清更加大興。有水滸傳、西遊記、三國演義及紅樓夢相繼問世,史稱中ณ國四大奇書。
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五、諸子百家,誰與評說
諸子百家出現於春秋戰國,之ใ後,就是秦創始了的歷朝帝制。在隨後的二千多年,他們的主張又怎樣?影響當然是有的,只不過各家不同,遭遇也完全不一樣。就以當時最突出的六家而論,也只得三家能獨立傳於ไ後世。
這三家就是︰儒家、道家、法家。
先,是陰陽五行被各家分別所吸收與融會,逐漸失去了它本身獨有的派別和主張。最明顯是,以占卜星相及天文曆法,附於道家。儒家也借用,如天人感應ำ。
在後世流傳的三家中ณ,法家最先獲派上用場。李悝、吳起、商鞅都以推行變法而名傳後世。李斯更因協助羸政雄霸天下,統一文字,統一幣制,更加成為了當時得令的人物。甚至促使焚書坑儒,使法典獨容於民間。但是這種強壓的做法不長久,很快便連李斯也都死於ไ非命。接著就是儒家冒起,得到歷代權貴ภ推祟。自此儒家的三綱五常,演化為中國人的桎梏。曾經一度與儒家齊名的墨家,在強調制度秩序的社會匿跡。鉅子行俠仗義,只能間現江湖,被斥為以武犯禁的刁民,或小說題材的叛逆星火。
道家如何?老子被神化了。莊周也變作仙。一種土生土長的中國宗教觀,附會著老子的神秘學說產生。爭人的平等,慕仙的自由,在走投無路的年代,平民百姓揭干而起,打著各色道教旗號,圖以至柔,戰勝至剛,冀期推翻皇權專制ๆ。又或寄望得道長生,做一名濟世的游士。
諸子爭鳴,百花齊放,曾是中國哲學的搖籃。
抗衡對立,融會吸收,成為中ณ國文化的支柱。
中國歷史於ไ是走進帝制ๆ時代。