可，但与另一些古老文明比一比，我对佛教圣地的追溯性朝拜也就比较系统‘了。我在相传佛母沐，我们来回行车六百公里。然后离开这个园子。中华寺还在施工，以及这个ฐ问题的另一面，即中华文明何以硕果仅存、延绵未衰的原因。
现在看来，我们没有理由á因历史悠久ื而自我原谅或自我夸耀，日木人、越南人都在建ั，逐一观看了一个ฐ个年。只可惜我们的前辈学人，到这一带来得太少了。
我们看到的每一个文明发祥地，在地理位置上几乎都被荒昧之ใ地凯概ฐ和包围。文明的重大发端都是奇迹，而奇迹总是孤独。它突然地高于周边生态，这是它的强大，也是它的脆ะ弱。文明以自己的繁荣使野蛮势力眼红，又以自己้的高雅使野蛮势力自卑，因川纤蛮迟早ຉ会向文明动手，而一旦动于，文明很容易破碎。因此我们看到了，任何文明都要为自己筑造那么多城堡。
这是因为，各个ฐ文化都有自己的体量定位，没有边界的文化就像没有皮肤的肌体，岂能生存？这一点，不仅埃及、波斯有过教训，连“泛希腊化”的远征也没有对希腊文化带来好处。
按说我们出国并不太久，但这次叩门，为什么เ在心中ณ觉得那么隆重？
以世界屋脊作门槛，以千年冰雪作门嵋，这座国门很气派。
袁白摇下车窗问；“教授，这么大的灰尘你一直站着，想什么了？”我回头一笑，摇摇头，继续站着。李辉下车陪我站着，给我讲一些她小时候的故事解闷。由她，我想起了前几任主持人。戈ຖ辉面对埃及和巴勒斯坦的一些社会景象已经圆睁起她惊愕万分的双眼，鲁豫在伊拉克和伊朗已经一次次地．义愤填膺，广美在巴基斯坦的险道乞上已๐经颠得脖ๆ子不是脖子腰不是腰，嘿，都还没有尝过恒河流域的味道。
我转身，退到车队边，用脚叩了即我们的车轮。这原是甲个百无聊赖的动作，但一叩却叩出了一番感叹。我坐在它上面好几个月了，它一直在滚动。滚过历史课本上的土地，由它先去熨帖，再由我们感受。希腊ຘ文明、埃及文明、希伯来文明、巴比伦文明、波斯文明、印度河一恒河文明……眼前已是尼泊尔。尼泊尔并不是一个ฐ独立文明的所在，它对我们来说只是通向喜马拉雅山的过渡。那么，这个灰尘满天的嘈ฤ杂地，这个大家都不愿落脚๐下地的处所，正是我们国外考察的实际终点。
我在金佛前即拜如仪，然后出门绕寺而行，在后面看到了那ว棵菩提树。
站起身出来，编导张力、樊庆元要我对着镜头说几句话。我说：“天下大地，平而无偏，但在智能的发射上并不均匀。往往只有几个块面，甚至几一个小点，决定着世界上才反多人的思维。这儿，我们脚下，就是这样一个点。”现在这棵菩提树虽然只有几百年历史，却与释迩牟尼悟道的那一棵有直接的亲缘关系。当年已有僧侣留下树种，代代移植，也有谱系，这一棵的树种来自斯里兰卡。对此我没有见到可靠资料，无法在笔下肯定。我想，只要是这布弓也方แ，这样一棵菩提树．已经足够。
佛祖释迎牟尼初次开讲的地方，有一个直径约二十五米的圆形讲坛，高约一米，以古老的红砂石砖砌成。讲坛边沿，是四道长长的坐墩，应该是五个首批僧侣听讲的地方แ。讲坛中心现在没有设置座位，却有一个小小的石栓，可作固定座位之ใ用，现在不知被何方信徒盖上了金箔，周围还洒了一些花瓣。
佛教在印度早已๐衰落，这里已显得过于冷寂。对于这种冷寂，我在感叹之余也有点高兴，因为这倒真实地传达了佛教创น建之初的素า朴状态。
记得前些天我在介绍印度的宗教恩怨时曾经写过，罗摩是印度教的大神，喊一声“晦，罗摩”，相当于我们叫一声：“哦，天哪！”