比海格力斯迟了一些时候，传说中ณ的雅典国王特修斯也与亚马逊人进行了一场战争。传说特修斯强抢了安提厄普（antiope），她的姐姐俄瑞提亚（oreithyiaທ）誓要报此仇，并带大军攻打希腊重镇阿提卡（aທtticນa）。经过四个月的鏖战，亚马逊军被雅典军打败。有人说安提厄普在战争中ณ丧生。但也有人说在战后，安提厄普在特修斯的婚礼上（不是与她的婚礼ึ）咀咒来宾而被特修斯所杀，但在死前为特修斯生下希波吕托斯ั（hippo1ytus）。
另一个较后一些的故事是描述亚马逊女王塔勒斯ั里斯（Tຄha1estris）拜访亚历山大大帝ຓ，并与其共渡1３个日夜，以求一女的事迹。虽然这个ฐ故事前后有1้４个版本，但最终证明只是一个虚构的故事而已。
十世纪，日耳曼特里夫斯的勃鲁姆写了一部供主教阅读的隐修纪律指导书——《主ว教会规》，其中记载了几名受撒旦诱惑的妇女，与罗马女神戴安娜一起骑在某些动物背上飞行。戴安娜是跟月亮、水、沼泽地有关的女神，照顾ุ妇女分娩，而这些都跟巫术紧ู密联系，以致有的专家称她为“女巫ใ的神”。后期的文献曾提到希罗底的名字，她是罗马希律王的妻子，间接害死了施ๅ洗约翰，另外书中还提到过日耳曼万神庙的女神像霍尔达。不论怎样，魔鬼学家们根据《主ว教会规》确定了女巫的形象——她们常常在夜间骑一把扫帚或一头动物，从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。
如果没有阅读过十五世纪至十七世纪的一些史料的话，我们是很难想象到เ当时的猎巫活动是如何的残酷，许多无辜的女性被视为女巫活活烧死，死前还曾倍受折磨。在1้58o年到1้67o年期间，西欧各地完全笼罩在对所谓的女巫的血腥屠杀之ใ中，当时有一位名叫雷米的法官，三十年间烧死了三千多名“女巫”，点燃了数百座火刑架。
人们之所以如此残忍地对待“女巫”，主要是由á于传统中根深蒂固的反女性成见，女人使人害怕，医生不理解她们的生理，神学家将她们视为反复无常的人，必须时刻๑加以防范（女人犯有“原罪”，她们常被视作魔鬼的代理人）。从法律观点来说，当时的女性先受父亲的监护，只有到寡居的时候才能获得相对的独立，但寡妇的角色受到社ุ会的普遍排斥，因此“她们想在巫术中寻求报复的满足”。
人们还常常在年老贫穷的女人中寻找所谓的罪魁祸ຖ，受到中伤而被控为巫ใ婆的，通常是一些有土方治病经验的妇女，她们掌握治病的秘方แ，于是大家便怀疑她们会诅咒。
十八世纪时期，西方แ国家已๐看不到对巫案的审讯。十九世纪上半叶的浪漫主义แ，尤其是德国浪漫主义แ的流行，促使了女巫的形象以民间故事和传奇的形式走入文学殿堂，例如《格林兄弟童话集》里就有许多女巫的故事。而女巫的社会地位也在一定程度上得到了平反，在许多作品中，她们成为ฦ遭受教会迫害而奋起反抗的妇女的原型