反之，皇帝把宫中的美女王昭君嫁给单于，窝火是窝，获得和平与安宁。美女，唐朝把文成公主远嫁吐蕃（西藏），以求相安与和谐。这是国家与地区层面的*易，
在古代，一刀枉杀毛延寿。
汉元帝ຓ在送王昭君出宫的时候，汉元帝时，他原来看到的画像并不是这般漂亮。用这种*易，后来。等接亲的匈奴把人接走后，汉元帝竟把给王昭君画得不漂亮的画师毛延寿杀了。后来有诗称之为ฦ：“意态由来画不得，是一种政治。为ฦ了和谐塞，一个陌生人敲门，门内的人也会同样问：“谁？”对方如果回答：“我”。在无法确认对方แ身份的时候，门内的人会再问：“你是谁？”在这种情况下，门外的我只有在介绍我的有关资料，得到เ门里人的认可后才能消เ除门的障碍。
这样的例子举不枚举：代表中国儒家思想的著作《论语》穿越两千五百年的时间隧道，成为中华民族的瑰宝。古希腊哲学家亚里士多德的哲学思维至今为ฦ人类所景仰。
性是生命的原动力。造物主ว在创造有灵万物时，赋予其两种最原始的欲能：一个ฐ是食欲，另一个ฐ是性欲。有了食欲，可以使之生存。有了性欲，可以使之ใ生命延续。所以，如民初ม学者蔡东藩所描述的那样：有民之初，人类男女裸体于山林、旷野相遇，勃兴之ใ际，男性便以凸处投之ใ以女性之ใ凹处。是之ใ谓野合。
特殊的方式寻求“求偶”，以繁殖后代。因为植物无法直接“交配”，只能凭借小动物对花粉的采集而达到เ目的。
妈妈忍痛割爱，把儿子的一半让给另外一个女人。
在天性的忌恨之ใ中，少不了婆婆对儿媳的挑剔和责难。母亲在向另一位女人泄自己的愤恨，这其中ณ隐含着欲夺回儿子的潜意识。
当原始氏族公社消亡后，奴隶制与封建制先后诞生了，在以后漫长岁月里，当男ç性们穿着铠甲征服世界ศ的时候，穿着裙裾的女人成为统治者最美好的感官享受。在这些强悍的男人们的强烈欲求中ณ，他们要求女性——这个时候应该称谓女人了——在服饰、饰、亵衣（贴身内衣）身段、姿态、音质、体香诸层面都有着严格的酷求。女人成为统治者与有闲阶层最高层次的享受。所以，人们对美女的要求渐渐倾向文弱、清秀、削肩、平胸ถ、柳腰。
当社会主ว流意识追求女人的性刺激达到极至的时候，极易出现心理变态，宋朝对纤足的崇拜导致了缠足之风兴起。这种对女人体态与体质的伤害一直延续到民国的解体。
性享乐่成为男人们驰骋沙场的动力。供应性享乐是女人掌控男人最致命的武器。
柔软最有力量，它会使坚硬的东西失去冲击力。它更如水一般能使穿透与
二、社会焦虑的背后是恐惧
社会焦虑因社ุ会意识形态不同而焦虑不同。当一个民族的上层与下层都对现行的社ุ会统治焦虑不安的时候，这个制ๆ度的意识形态就已๐经走到了生命的尽头。清朝末年，在举国上下焦虑民族的现状和未来时，不用说革命党人的义愤，就连皇家豢养的将领都带兵进京逼宫了。
人的生命有限，追求物资享乐有限。如果在有限的时空内，过多过早地享乐，一定透支生命。
穷人也最容易患上追求享乐的病，你看早晨的街路上，到处可以见到腿脚不利ำ索的男男女女，有的刚ธ三十多岁，一条腿就在地上划圈了。穷人乍富，贪吃贪喝，落下一身毛病。
之所以强调善，是因为不善的女人会给男人带来如下不应该出现的麻烦：一是苛刻地统治了丈夫，让丈夫有着沉重的压迫感。二是与婆家为敌，导致婆媳关系，姑嫂关系等紧张，使男ç人处于夹板之中ณ。三是不善的女人会时时挑起事端。
不善的女人之ใ所以不善，是由其心理结构、文化素养、家庭教育不佳所决定。当文化素养不佳的女人有了小家庭后，会在传统家庭文化的唆使下，将娘家浓重的母权意识在自己的小家庭中体现出来，为娘家母权的延伸。这种状态在经济欠达地区，或者低收入群体中为一种普遍现象。
有鉴于此，富于理性的男ç人应该在心灵美的层面多加考虑。
三、对女人选择之ใ二：要注意观察女人的娘家妈
母亲是孩子的第一位老师。家庭文化的旌旗不啻飘扬于孩提时代，甚至飘扬在灵魂的天空。以色列ต人在三千年前被人赶出故园，虽然流离失所，但在他们的灵魂的山涧里，始终流淌着对故乡的记忆。蒙古的土尔扈特人在被迫西迁至俄国境内伏尔加河流域后，无法摆脱对故乡的眷恋，终于历经艰难，东归故土。对故土的苦恋如此，更何况血缘的传承呢！
母亲是家庭的旗舰。欲掌握未婚妻卫生标准状态，只需要看她娘家妈的个ฐ人卫生和家庭卫生状态，就了然于胸ถ了。如果她的娘家妈肮肮脏脏，她的女儿绝对不会是一个干净的婆娘。娘家妈如果性格凶悍，她的女儿很可能ม成为小家庭的母夜叉！
家庭文化的昭示如历经苍桑的文物，折射着一个小群体的历史、文化状态。娘家妈身上承载的文化对女儿的影响巨大，她会明里暗里教导女儿许多古老的习俗和自身惯用的潜规则ท。母女之间灵息相通，传承的法宝一定会神秘地生灵验。
四、对女人的选择之三：要观察她在娘家的地位
这一点尤为ฦ重要。在婚姻的选择上，如果不能ม从近谋远，势必为以后的家庭生活埋下隐患。一旦问题暴露出来，会产生许多难以解决的矛盾。
之所以强调这一点，在于：女人在其娘家的地位状态决定在自己้小家庭的施政状态。恋爱时期，应该从以下方面观察女朋友的在家庭的表现：一个是观察她在家务方แ面是不是勤快。在勤的方面重在是否具有主ว动性。如果缺乏主动性，可以得出这样的结论，她在家里是一个懒โ女孩。从此可以推断，她在自己้的小家庭里很可能延续懒的传统，很难勤快起来。这将为成立小家庭后的家务分担埋下隐患。
二是看她在家庭数个ฐ子女之间的地位。如果处于弱势，她可能在内心深处隐蔽着一种渴望，期待将来有条件改变自己卑微的状态。对男ç人来说，她处在这种状态是最好的了，在她身上永远也难以体现出骄横。人只要在早期社会环境里有着一种卑微的感觉，日后，她对丈夫对自己的珍惜、尊重和关爱会由衷感恩。
第三点，要着重观察她在娘家的施政地位。如果她能在家庭许多大事小事上经常左右父母，并时常将自己้和意志强加于父母之ใ上的话，这样的女人在组成自己的小家庭后，绝对要号令一切，施ๅ政终生，将丈夫置于从属地位而以之ใ为快。
总之，对男ç人来说，要娶ດ弱者，不要强者。强者是对自己้的凌驾，是娶ດ了一个长官，找了一个家庭警察。弱者永远倚附在男人的肩上，如藤紧紧地缠绕于榕树身上，男ç人会永远享受温馨。
五、对女人的选择之四：体型之美重于容貌之ใ美
人最容易的错误之ใ一，是重表轻里。浅薄者对女人的容貌评估往往限于肤浅的外表，更愚蠢的注重面部漂亮与否。这非常愚蠢。
我以为，男人选择配偶应该在女人容貌一般的前提下，更多地追求对方的健康优美的体型。一是体型美在人的整体美上占主ว导地位。能够凸现人的本质的美感。二是体型美凸现体态的优美，行路、举手投足会舒展一种韵律。女人的优美的体型凸现出女人的魅力，对男人富于性感吸引。三是体态美永远比脸部ຖ的形态美具有持久的魅力。四是情欲物质基础是肉欲，女人肉体的性感会持久刺๐激异性。丰ถ腴之美较之ใ于容貌之美，在质的上有着显著的差ๆ异。
一位相貌一般的女人，如果体态优雅，更比容貌牵动男人的目光。优美的体态是一种情调，是轻柔的韵律，展示着女人的复合之ใ美。
安格尔的名画《泉》是女性体态美的典范，从这幅作品中ณ可以窥视到เ女性体态美那种摄人灵魂的力量！
六：对女人的选择提示：千万别把性冷淡的女人娶到家
这一点比前面提到的几个重要要素都紧ู要，是择偶第一位的要素。如果你选
择的女人是一位性冷淡者，那就远远不如娶回一位名声不好、没人敢要的放荡女人。关于放荡女人的问题，后面有关章节将叙述。
性冷淡是生理和心理层面的一种较为常见的现象。既ຂ是生理现象，也是在社ุ会禁欲时期造成的心理作用于生理的非常态。
性冷淡不等于不能ม结婚生子，只是性的欲望过低。有相当多者天生就对异性没有性趣，但受社会习俗的束缚，必须在一定阶段完成嫁人成家的生活规律。嫁人生子，表面也是完完整整，热热闹闹。但只有她的丈夫心里明白，有幸遇到了一位百里挑一的性冷淡的女人。
其实，男ç人在婚前就应该有所察觉。一是女人从来没有激情。我在这里强调从来，这是一个表明时间连续的概念。启始羞涩，间接羞涩也可，但总是没有激情就足以证明性之冷淡。二是在情感的交流上从来都是处于被动地位，正如当男人充满激情拥搂恋人时，女人从来没有显示过互动的的激情。
婚后的性福生活就不必多言了：恋爱时期都迸放不出激情的女人，婚后肉体之躯更是躺在冷淡的冰箱里。
面对一位性冷淡的女人，在没有性需求中，她在小家庭里应该追求什么呢？不要担心，她会追逐家庭的母权，而且会用一颗冷酷的心折磨丈夫，从中获得另一种幸福，体现女人之外的另一种价值。
男人为什么เ会在寻觅配偶中犯下如此巨เ大的错误？恐怕是对性的追求太急迫了，在沉寂的情感矿山上，他没有更多的选择，或者没有更好更多的类比机会。找到一点点，就及不可待了。