古者圣王居有ã，，折中ณ矩。位执戒辅，鸾鸣而和应，佩玉也，下有双璜。故《诗》曰：“和鸾噰々，万福攸同。”言动以纪度，步中规。鸣玉：明君在位可畏，施ๅ舍可爱，进退可度，周旋可则，容貌可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以承其上，以接其等，以临其下，以畜其民。故为之上者敬而信之，等者亲而重之ใ，下者畏而爱之，民者肃而乐之。是以上下和协而土民顺一。故能宗揖其国以藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之ใ文。富不可为量，多不可为数。故《诗》曰：“威仪棣棣，不可选也。”棣棣，富也。不可选，众也。言接君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小品事之各有容志也。
礼者，所以节义而没不遝。故飨饮之ใ礼，先爵於卑贱而后贵者始羞，淆膳下浃而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞；淆不下浃，上不举ะ乐。故礼者，所以恤下也。由余曰：“干肉不腐，则左ุ右亲；苞苴时有，筐篚时至，则群臣附；官无蔚藏，腌陈时，则载其上”《诗》曰：“投我以木瓜，报之ใ以琼琚；匪报也，永以为好也。”上少投之，则ท下以躯偿矣；弗敢谓报，原长以为好。古之蓄其下者，其施报如此。
道行典知变化，以为ฦ规是非，明利害，掌仆及舆马之度，羽旄๒旌旗之制，步骤徐疾之ใ节，春夏秋冬马之ใ伦色；居车之ใ容，登降之礼ึ，见规宜论，见过则ท之间。
故材性乃上主ว也，贤人必合，而不肖人必离，国家必治，无可忧者也。若材性下主也，邪人必合，贤正必远，坐而须ี亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主尔，又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑，得善佐则ท存，无善佐则亡，此其不可不忧者耳。《诗》云：“芃芃棫朴，薪之槱之；济济辟王，左右趋之。”此言左右日以善趋也，故臣窃以为练左右急也
及太子既ຂ冠成人，免於保傅之严，则有司直之史，有彻膳之宰。太子有过，史必书之ใ，史之义，不得书过则死。过书而宰收其膳，宰之义，不得收膳即死。
天子燕业反其学，左右之习诡其师；答远方诸侯、遇贵大人，不知大雅之ใ辞；答左右近臣，不知已诺之ใ适；亻闲问小诵之ใ不博不习：凡此其属，少师之任也。
若夫大变之应，大约以权决塞，因宜而行，不可豫形。尊翁主，重相室，多其长吏，众门大夫皆谋士也，必足之财。且用吾人，且用其尊，观其限，窥其谋，中外符节适绚拘也。夫或人且安得久悍若此！故三表已谕，五饵既明，则匈奴之中乖๔而相疑矣，使单于寝不聊寐，饭失其口，挥剑挟弓而蹲穹卢之隅，左ุ视右视，以为ฦ尽仇也。彼其群臣，虽欲毋走，若虎在后；众欲无来，恐或轩之，此谓势然。
晋文公出畋，前驱还白：“前有大蛇，高若堤，横道而处。”文公曰：“还车而归。”其御曰：“臣闻：‘祥则ท迎之，见娇็则凌之。’今前有妖，请以从吾者攻之。”文公曰：“不可。吾闻之ใ曰：天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。若是，则祸ຖ不至。今我有失行，而天招以夭我，我若攻之ใ，是逆天命也。”乃归，斋宿而请於庙曰：“孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左ุ右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不修，以咎百姓，吾罪四；斋肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能ม而章德行善，以道百姓，毋复前过。”乃退而修政。居三月，而梦天诛大蛇，曰：“尔何敢当明君之ใ路！”文公觉，使人视之ใ，蛇已鱼烂矣。文公大说，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：见妖而迎以德，妖反为福也。
楚怀王心矜好高人，无道而欲有伯王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中ณ山之君，皆象使随而趋。诸侯闻之，以为不宜，故兴师而伐之ใ。楚王见士民为ฦ用之不劝也，乃徵役万人，且掘国人之墓。国人闻之ใ振动，昼旅而夜乱。齐人袭之ใ，楚师乃溃。
怀王逃适秦，克尹杀之西河，为天下笑。此好矜不让之罪也，不亦羞乎？齐桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公为ฦ燕北伐翟，乃至於孤竹，反，而使燕君复召公之ใ职。桓公归，燕君送桓公入齐地百六十六里。桓公问於ไ管仲曰：“礼，诸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人恐后世之以寡人能存燕而朝之也！”乃下车而令燕君还车，乃剖燕君所至而与之，遂沟以为ฦ境而后去。诸侯闻桓公之义，口不言而心皆服矣。故九合诸侯，莫不乐听；扶兴天子，莫不劝从。诚退让人，人孰弗戴也？二世胡亥之为公子，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食先罢。胡亥下陛，视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之弃之也。
孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故。泣而对曰：“今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已๐埋之ใ也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之，有阴德者，天报以福。”人闻之ใ，皆谕其能仁也。及为令尹，未治而国人信之ใ