道，贵也；位高而义下者，虽贵，
故君以。ษ！戒之ใ哉！故臣忠！行道不能，位有卑而义ä。虽卑，平和而神。道有载物者，毕以顺ิ理适行，故物有清而泽。呜呼，此之。鉴以道之神。模贯物形，道达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者，所以能ม也。见者，目也。道德施物，精微而为目。是故物之始形也，分先而为目，目成也形乃从。是以人及有因之在气，莫精於目。目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由á此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰“泽者，鉴也”，“生空窍，通之以道”。
数度之道，以六为法。数加於少而度出於居，数度之ใ始，始於微细。有形之物，莫细於毫。是故立一毫以为度始，十毫为，十为厘，十厘为分，十分为寸，十寸为尺，备於六，故先王以为ฦ天下事用也。
故君乐雅乐，则ท友、大臣可以侍；君乐燕乐，则左ุ右、侍御者可以侍；君开北房，从薰服之乐，则厮役从。清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，从薰服之ใ乐。是以听治、论议、从容泽燕，矜庄皆殊序，然后而帝王之ใ业可得而行也
怀王逃适秦，克尹杀之ใ西河，为ฦ天下笑。此好矜不让之ใ罪也，不亦羞乎？齐桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟，乃至於ไ孤竹，反，而使燕君复召公之ใ职。桓公归，燕君送桓公入齐地百六十六里。桓公问於管仲曰：“礼，诸侯相送，固出境乎ๆ？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人恐后世之以寡人能ม存燕而朝之ใ也！”乃下车而令燕君还车，乃剖燕君所至而与之，遂沟以为境而后去。诸侯闻桓公之义，口不言而心皆服矣。故九合诸侯，莫不乐听；扶兴天子，莫不劝从。诚退让人，人孰弗戴也？二世胡亥之为公子，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食先罢。胡亥下陛，视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之弃之也。
人主ว太浅则知闇，太博则业厌，二者异失同败，其伤必至。故师傅之道，既美其施，又慎其齐。适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪。故力不劳而身大盛，此圣人之化也
祧师典春，以掌国之众庶、四民之序，以礼ึ义แ伦理教训人民。方春三月，缓施ๅ生遂，动作百物，是时有事於皇考祖考□□□□□□
夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累็数译而不能ม相通，行有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰：“选左右、蚤谕教最急。”夫教得而左ุ右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也
故士则未仕而能以试矣。圣王选举也，以为表也。问之ใ，然后知其言；谋焉，然后知其极；任之以事，然后知其信。故古圣王、君子不素距人，以此为明察也。
国之ใ治政，在诸侯、大夫、士，察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所与。故察明者贤乎人之辞，不出於室，而无不见也；察明者乘人，不出其官，而无所不入也。故王者居於中ณ国，不出其国，而明於ไ天下之政。何也？则贤人之辞也。不离其位，而境内亲之ใ者，谓之ใ人为之ใ行之也。故爱人之ใ道，言之者谓之其府；故爱人之道，行之者谓之其礼。故忠诸侯者，无以易敬士也；忠君子者，无以易爱民也。诸侯不得士，则不能ม兴矣；故君子不得民，则不能称矣。故士能言道而弗能行者，谓之ใ器；能ม行道而弗能ม言者，谓之用；能言而能ม行之者，谓之实。故君子讯其器，任其用，乘其实，而治安兴矣。呜呼！人耳人耳！诸侯即位享国，社稷血食，而政有命，国无君也；官有政长而民有所属，而政有命，国无吏也；官驾百乘而食食千人，政有命，国无人也。何也？君之为ฦ言也，道也。故君也者，道之所出也。贤人不举而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国无君也。吏之ใ为言，理也。故吏也者，理之ใ所出也。上为非而不敢谏，下为善而不知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘而食食千人，近侧者不足以问谏，而由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。呜呼！悲哉！君者，群也。无人谁据？无据必蹶，政谓此国素亡也