三、社会主ว义女x主ว义แ4
第八，女x为ฦ了要得到提拔就要&#。理x的观念绝不是一个x别中立的观念，忽略了女x群体所处的不利地位，而自然情感和特殊x一向被定义为女x的特征。自由主义女x，客观上维护了既存的权力机制，这是女x主义绝对不能ม接受的。nbspnbຘspnbspnbຘsp
遭到她猛烈抨击的社会现象包括：招工的男女区别和失业的男女区别所反映出来的两x不平等问题；在那些对女x开放的职位中，知识就是不完整的，忽略了集体行动的必，而是作为ฦ一个ฐ中x成功的；女工ื比重较大的职业价值就低，不论这些职业对社会的生产和再生产有多么重要，不论是在农业、工业还是文化领域都是如此；工ื作组织的法规都是由男人制定的，女人只能ม被动接受；生产些什么也总是由男x权威แ来确定，如武器生产、环境污染和很多无用产品的生产都不是由女人决定的；产品的规范都是男çx的，无论是显在的还是潜在的流行话语的内容和风格都是以男çx为中心的；广告的基调也是男x中心的；表现在职业地位上的男女两x在劳动中ณ的不平等价值。伊丽ษ加莱提出，x别ี主ว义是种族主义的无意识形式；她呼吁女x注重每个生命的基本权利；减少那些由á一人或少数几人统治的团体或公司的权利；重新定义和评价住房法律，确保私人财产权；减少与权力、金钱、尤其是与豪富的欲望相关的剩余价值，把j换建立在成本上，反对增加从土地、空气、海洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑ທ。irigaray；11้…91她的主张代表了女x主ว义对现存的男权社会价值的批判和挑战。在众多的x别研究类别ี中，斯坦能创造了一种特殊类型的女x主ว义写作，其代表作是《假如弗洛伊德是费丽丝》。该文将弗洛伊德的传奇生活用一个ฐ女x主体来重写，极具启发x。将很多人们司空见惯、习以为常的事情和说法放在另一种x别身上，显得妙趣横生，使人意识到เ现存x别结构中的荒谬之处。2、运动的规模和特s女x运动的第二次浪潮规模宏大，涉及了各主要发达国家。到7๕0年代末期，仅英国就拥有了9000多个女x协会，美国、加拿大涌现出大量女x组织。1966年，全国女x组织nationalaທnizationforwomen，简称now在美国成立，弗里丹任主席，这一组织成为ฦ西方最大的女x组织，其宗旨是：献身于这样一种信念，即女x首先是人，是个像我们社会中的其他人一样的人，女x必须有机会发展她们作为ฦ人的潜能ม；立即行动起来，使女x充分参与到เ美国社会的主流当中去，享有真正平等伙伴关系的一切特权和责任。到เ80年代末，全国女x组织已๐拥有15万成员，176个分会。1้97๕4年，美国5๓8个工会的330่0多名女x，代表4๒0个州和数百个ฐ地方แ工会在芝加哥开会，成立了第一个全国x的女x工会组织：工会女x联盟。1975年，全国x的黑人女x组织“黑人女x联合战线”又在底特律成立，并代表少数民族女x抗议针对少数民族女x的阶级、x别和民族压迫。1้977年，代表50่个州ะ和地方会议的14๒00多名代表举行了第一次全国女x大会，并通过了争取女x的平等权利ำ的25๓项重要决议。许多群众x女x组织为推动女x解放运动作出了贡献。1979年，第34届联合国大会通过了《消除对女x一切形式的歧视公约》，这是女x运动的一个重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护女x权益事宜。前苏联和东欧shubaທoinfo国家大都是由á党政部门统筹管理；西方แ和第三世界国家则在政府内外分别成立了相关机构。如加拿大政府在1981้年1้2月成立了女x地位部，并由政府指派人员成立了女x地位顾问委员会，作为ฦ独立组织，负责调查女x问题。奥地利于1979年在联邦ะ总理府设立了一个国务秘书办公室，专门负责与女x有关的问题。埃及政府在社会事务部内设立了女x事务总局，还成立了由á政府各部门代表组成的女x全国委员会，以协调政府部门间的工作。一些国家修改了宪法和法律。挪威แ的“男女工作平等法案”于1980่年7月开始生效。墨西哥于19๗79๗年修改了8๖0个法律，去掉了原条款中有关歧视女x的内容。奥地利修改了《家庭法》，规定夫妻双方在维持家庭方面具有同等的权利和义务。到女x运动第二次浪ฐ潮兴起之后，关于女x应不应当就业的争论已๐经不再热闹，因为女x大量就业已经成为ฦ现实；随着女x的普遍fanwai就业，关于女x角s的争论也结束了——过去人们一直为女人的角s是否应当主要是母亲和妻子、她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，20่世纪20年代时只有四分之一的女x就业；到เ了60年代，就业女x已占到女x总数的40่％。在这个时期，女x的就业也带来了一些新า问题，比如，社会上已经改变了男主ว外女主内的传统观念，但女人仍旧ງfqxs面临着一个ฐ如何在平等工作机会与传统母亲的角s与职责之ใ间取得平衡的问题。但是，在女x运动的第二次浪潮中，一些早期女x运动中争论过的问题又在多年沉寂之ใ后被重新า提了出来。例如，关于女人究竟应当在劳动市场上同男人平等竞争还是应当争取对女x的特殊保护政策的问题。有人进一步指出：在这个时期，争论的焦点转移到女x是应当模仿男x的生活方แ式，还是应当创造一种女x自己的生活方式。女x运动的新口号是：女x的特质是世界的唯一希望所在。在女x运动第二次浪潮中流行过一个ฐ普遍fanwai的说法：个人问题就是政治问题thepersonalpoliticນal。。过去人们一向以为ฦ，某男经理对女秘书的xs扰或某男qg了某女都是属于个ฐ人x质的问题，是由于有某个道德水准不高的男人或某个ฐ穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那ว个被qg的女人有过某种不恰当的行为举ะ止诱发了男ç人对她们的侵犯。现在，女x主义แ运动指出，这些行为绝不仅仅是个人的行为，而是男x控制女x的政治表现。nbຘspnbspnbຘspnbsp
一、女x主ว义运动的第一次浪ฐ潮3
到เ目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久ื，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断ษ言，男权制是一个跨文化的现象。尽管女x主义理论千差ๆ万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100่年间，它已๐经发生了很大的变化。而这一改变与女x主ว义แ理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女x运动的直接后果。男权制在西方แ学术话语中ณ被称为ฦ父权制patriaທrchy，原因大约在于从词根上讲男权制与父系的paທtrilineal、男çx家长patriaທrcນh同源，相对于母系的matrilineal、女x家长maທtriaທrch，表示一种男x占据统治地位的两x不平等的制ๆ度。但是从众多的关于父权制的定义แ来看，父权制与男ç权制完全重叠，应当可以通假，视为ฦ同义แ词。下面我们看一组关于男权制父权制的定义แ：——男权制就是将男çx身体和生活模式视为ฦ正式和理想的社会组织形式。battersby；10——这是一个ฐ系统的、结构化的、不公正的男x统治女x的制度。男权制包括这样一些制度如政策、实践、地位、机构、角s和期望和行为ฦ，它们为男x授予特权较高的身份、价值和特权。这些制度和行为构成了x别ี主义แ的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男x特权和权力的维护和将其合理化。hatfield；3๑4——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女x的对立面，男x的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男çx的角s和活动赋予了绝对的权威和价值。lugo；aທl。；19——男权制ๆ：一个ฐ社会由男x统治，是认同男x的，男x中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女x。johnson；5——男ç权制ๆ父权制ๆ又称男çx中ณ心主义androcentrism。所谓男x中ณ心是指：注意的中ณ心在于男çx及其活动。johnson；6概ฐ括地说，男ç权制包括以下内容：第一，男x统治：在一个ฐ社会中ณ，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威แ的位置都保留给男çx。用男x的标准评价女x，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女x那ว样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女x总统竞选人做这样的评价我想知道她是否能ม够像男x那ว样做个好总统却显得那么เ“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是一个ฐ深入人心的既ຂ定事实，人们在r常生活中甚至感觉不到它的存在，直到你把一个ฐ常见的陈述中的男x换成女x，才能发现r常生活逻辑的触目惊心的荒谬。男权制强调男çx统治的自然基础，认为男女的差别ี是自然的，因此男x的统治也是自然的。男权制是一个ฐ控制女x的x别结构。男çx对资源的控制ๆ限制ๆ了女x的选择。第二，男x认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男x和男x气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两x都在内的人类；男ç人在前台，女人是背景，使女x边缘化，把女x变为规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工ื作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为ฦ劳动和事业。男权社会对男çx气质和理想男人的文化描绘与整个ฐ社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争x，有强迫x，爱拿主意，有理x，能自立自足，能控制情感等。女x气质、理想女x同男x气质、理想男çx相比则是次等的。当然，女x的价值也不是完全被否定的，女x的美丽ษ被视为ฦ男xx欲的对象，许多文化将女#ี##ี漫化，尤其是将母##ี#漫化。第三，将女x客体化。在男çx事务和j易中ณ将女x用作客体。限制ๆ和阻碍女x的创น造力。不让女x接触社ุ会知识和文化成就的很多领域。jackson；aທl。；131…132男权制ๆ社会的特征之ใ一是：否定女x的x；将男çx的x强加于女x；统治和剥削女x的劳动力，控制其产品；控制ๆ两x共同生育的孩子；r体上限制ๆ女x，阻止女x的活动。社ุ会上常见的文化意识形态和信息总是将女x摆在次等的地位，贬低女x的角s，女x的工作、产品和社会环境均低于男çx。各类传媒中的符号设计暗含对女x的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制ๆ上排斥女x。第四，男ç权制ๆ的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方แ式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：y刚与y柔、主体与客体、浅肤s与深肤s、理智与感情、心灵与r体、善与恶。线x思维：时间和历史都依线x前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。斯坦能ม，第129…1้3๑0页崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社ุ会的不平衡。ollenburger；aທl。；4๒nbspnbspnbspnbຘsp
四、后现代女x主义8
对女x主ว义有极大诱惑力的是福柯在《x史》中提出的权力与x的互动关系。但有些女x主义者提醒同道万万不可受此诱惑，因为女x主义向福柯强有力的话语投降的代价将是女x主义的非政治化。后现代主义แ绝不是一个政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入一个施ๅ虐与受虐sm的螺旋๙——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女x在男权制下形成了一个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女x主ว义แ的一个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能x。西方女x主义的政治一向植根于权利ำ理论。个人主义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑ທ。批评意见认为，后现代主义แ使女x主义理论失去了稳定的基础，导致了深刻๑的不安和身份威胁。王逢振，第4๒页许多女x主义者认为，西方启蒙话语关于解放对于女x主义是极为重要的，认为后现代主ว义表达了白种有特权的西方แ男x的观点和需求。他们已๐经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判ศ有了批判它的资本。ar；al。；81้言外之ใ意是，女x至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面
早在在第一次世界大战之前，就有一位很有名望的女x主义理论家吉尔曼cນharlotteperkinsgilman从社ุ会主ว义女x主ว义แ角度提出过女高男低的观点。她认为，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社会主义แ联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早ຉ的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男ç人就没有这些品x，所以他们必须从女人那里学习这些品x。男ç人的基本特征是暴力、对立、斗ç争、相互践踏。一个以男çx的自私、竞争和个人主义为其特征的社会，必将被一个以女x的集体主义及为ฦ所有人的利ำ益的协调合作的社会主义为ฦ其特征的社ุ会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义แ女x主ว义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女x主义。被批评为本质主义者的法国著名女x主义者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康lacan把x差ๆ异理论建立在男xx行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己้的理论建立在女xx行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为ฦ一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为ฦ女人，我为子女赋予了x别ี；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的x质；男x中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女x和母x的天才。伊丽加莱对女x解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为ฦ，作为一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之ใ所以受剥削，是因为x差异，要想解决这个ฐ问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为了寻求男女平等，主ว张女人的中x化beneutralized。她认为ฦ，中x化是身分的丧失；而且这种中ณx化如果有可能普遍fanwai实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两种x别，就是为ฦ了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差别ี，是在召唤一种“种族灭绝”genocນide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义แ男女两x各自的价值；社ุ会正义应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为ฦ两ä种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二种是女孩得不到เ与男孩相同的地位，被排斥在文化之ใ外，只作为ฦ一个能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男ç权制的男x生殖器崇拜phallocນratic秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领ๆ域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主ว体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男çx欲望之外的空间。她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列举的应当受到尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基?