一般人会回答说，或者是生命中占：一是身心遭受摧残，比如在敲门的ã，甚至形体消瘦。”
所以。青年男女渴望组建自己的家็。四是导致懮郁症状、强迫症状的生。
充栋。但人类经常犯下这样的错误：往往对日常生活中须ี臾不可离的东西，会出现如下状态，门里的人会问，而不甚了解其涵蕴其内的道义与真谛。
另一类是有文化的知识分子。这类人经过文化的透析，把人性中的恶过滤掉了，传统道德成为他们安身立命、行为ฦ处事的楷模。即使在无人监督的情形下，也能“慎独”。此类知识分子是属于孔子门下的傻弟子，光知道读书救世，到头来有时穷困时连自己都救不了自己，如颜回那样“饭疏食,ไ饮水,曲躬而枕之ใ。”晚上睡觉没有枕头，只好把两条胳膊弯曲到脑แ瓜后面当枕头。
儿子确是母亲的私产。十月怀胎，妈妈为自己的骨肉注入了更多的营养和情感。母爱天高地厚，除了妈妈之外，哪个ฐ女人也做不到เ，给不了。
人类有许许多多的假像，嘴上说的跟心里想得不一样。数不清的老实八脚๐的正经女人们在谈论起风流男ç人时，都会说出许多声讨的檄语来，恨不得将这些伤风败俗的男ç人踩在脚๐下而表明是的正经与正庄。其实是假象：当屏幕上演《唐伯虎点秋香》的时候，有许多女人宁可把做饭的事扔到一边，也要把眼神盯在戏中的唐公子身上。
在人类的不断ษ进化中，由á于工具的先进，女人们不必在一线的丛林中ณ与男性们共同与野兽浴血博击，而在后方担起了“家务”。社会分工使她们有了“闲”，在闲的空间里，她们在闲心中想到了美，开始修饰自己，并藉此慰劳男性。所以在五千年后的山顶洞人居住的洞穴里曾掘出红色的矿粉，这就是原始时期女人最初ม化妆品。用红色来引诱男ç性早就是女性们自然的本能。
伦理社会对所谓的骚女人的贬斥，也同样不敢扔掉这个风字。因为古人在对字义แ的演化中，深知女人的风骚是情感的自然流露与泼辣的宣泄，现出女人心质的原生态。
《三国演义แ》第四十八回“宴长江曹操赋诗锁战船北军用武”章回中ณ，曹操有一段真情表白：“吾今年五十四矣……五今新构铜雀台于漳水之上，如得江南，当娶二乔๒，置之台上，以娱暮年，吾愿足矣！”言罢大笑。
还有一个ฐ好典型是宋朝当过宰相的冠准，他也是一个孝顺的典型。当他张结彩为母亲准备寿庆的时候，老太太被府内甬道上洒落的油滑倒了，老人家想起了贫穷的往事，不由á泪洒衣襟。冠准见状不敢铺张，一举ะ罢宴。
性压抑不仅仅会给未婚人带来生理焦虑，对已婚者来说亦然。夫妻之间性和谐的欠缺同样导致一方แ或者双方แ性压抑，这是婚姻ี生变数和性对象产生旁้逸的根本。
寂寞的夜晚把人类搂在她的摇篮的怀里，甜美地睡去。
因为享乐的篝火架来后，人会如飞蛾一般纷纷扑上去。
更多的是被另一种视觉里的景像欺骗。比如，对每天出入公寓的一对挽臂的夫妻，人们望其恩爱的情景，倾慕不已。岂不知当他们进入自己้的寓所里过着分居的日子。
人类品质的血管里先天就流淌着忘恩负义的基因！这也是自然法则的其中ณ之一。寻找一个恰当词，就是背叛。
前进就是不断ษ扬弃的过程。按照ั德国哲学家黑格尔的逻辑，扬弃是符合自然法则的。
人类在进化必须背叛和扬弃昨日的东西，才能前行。如果不这样，仍然跟过去一样，会永远保存在原生态中ณ。这是多么可怕的事情。可是背叛与摒弃又是多么绝情！
应该清醒地意识到：背叛在社ุ会伦理层面是一个ฐ让人厌恶的字眼，它与卑鄙紧紧拥抱在一起。可是在自然伦理中ณ，在哲学的辨析中ณ，它是一个勇敢的战士。人类就是在背叛中不断由低级走向高级，由小恩小惠的温情走向理性的绝情时代。
尽管人类对自己后代的背叛伤心不已，但你在伤心的时候，应该想到，你不是已๐经在背叛的路上走了好长时间了吗？
可幸的是，历史对此不会流泪，它以睿智与欢欣对背叛鼓之ใ以掌。哲学对此从来充满兴奋，她看重的是大德，而摒弃的是小德。
孩子背叛父母有一个渐进的过程。
第一阶段是从出生到เ上小学之前。在这八年时间里，可以说是父母与孩子最温馨的时期，处于蒙童中的孩子在父母的拥抱与亲吻的摇篮里度过了童话般的美妙日子。之所以感到美妙，是因为ฦ孩子的思维处于简单状态，快乐与痛苦的感受都非常肤浅。这是人的感性时期。在父母的关爱下，孩子们根本无法体验到什么是痛苦，他们最直接的痛苦恐怕就是饥饿。
第二阶段，是小学时期。在这六年时间里，子女们处于儿童时代的中叶，仍然演绎着童话的梦幻。不过，这个ฐ时期的梦幻已๐经蜕去了原始的朦胧，而有着社ุ会文化的内容。此时，孩子们的心智有了质的跃进，他们开始思索许多事情。在思索的同时，否定的思维开始萌生了。这个时候，父母也会朦胧地感觉到เ孩子有点不太听话了。其实从这个ฐ时期起，背叛已经开始了。
第三个阶段，是中ณ学时期。在这个决定人生的关键时期，孩子的心智已๐经成熟ງ，对事物的审美也有着客观的标准。孩子已经进入到เ理性时代，父母可能还久留于感性的殿堂。
这是非常可悲的。
需要指出的是，在孩子进入初、高中ณ的时候，性成熟促使孩子已经在内心深处渴望建立自己้的小家庭。在急切的渴望，中对父母有些方面的不满情绪也时有触。由此，拉开了背叛的帷幕。
如果注意的话，孩子在这个ฐ时期私有性表现得尤为突出，他（她）会精心地管理自己的物品，经常打开属于自己的抽屉或者是箱子类的东西，把自己้的心思与情趣收藏其中ณ，而且不许爹妈窥探。
其实，这个ฐ小小的空间就是孩子内心深处的“家”。
由于性的成熟，另一个“家”已๐经向孩子们招手。他们满怀激情迎接未来属于自己้的“家”。同时，伤感也向父母袭来，他们从孩子身上体验到เ了一种背叛的力量。
第四个阶段，是孩子已๐经建立了自己的小家庭时期。这是父母最高兴的事情，也是最悲哀时候。爹妈这时现，孩子已经与他们疏远了。孩子们的心思与精力已๐经有百分之ใ八十投入到自己的家庭上面，尤其是有了孩子后，疏远愈甚。如果父母与子女不在一个村或者一座城市居住，见到自己้的孩子会成为难以忍受的渴盼与牵挂。
尤其在经济不达的社ุ会环境里，连自身都不能顾ุ及的前提下，子女与父母的疏ຕ离是一种无奈的选择。
从本质意义透视，孩子们在有了自己的家庭之后，已๐经将爹娘遗弃了：“谁言寸草心，报得三春辉！”
不必伤心，社ุ会伦理与社会福利不会抛弃伤心的人们。无德之中而有德，这又是一个永恒的真理。
三、父母永远不会背叛自己的孩子
父母永远不会背叛自己้的孩子。这是自然法则赋予为父母者的天性。正是
这种伟大的父母之ใ爱，得以护佑自己的后代健康成长。
他们在心里也明白这种付出永远也不会得到相等的回报，但爹妈们至死痴心不改不悔，体现出人性的光辉，也体现出人类的悲剧。
民间流传这样一个故事：一位早年丧偶的寡妇含辛茹苦将自己้独生儿子扶养大了，并为儿子成了家。一天，儿子的妻子向丈夫提出一个ฐ尖刻的话题：“我想要你妈妈的心脏ู，来考验你对我的忠诚。”儿子把这话跟妈妈说了，妈妈说，“只要你们过得好，妈妈没有意见，你拿去是了。”于是，母亲用剪刀剖开胸膛，把自己的心脏交给了儿子。在儿子捧着妈妈的心脏ู走过门坎时，儿子被拌倒了，妈妈的心脏也落到地上。这时，儿子听到妈妈的心脏在说话：“儿啊，你摔坏了没有？”
在人类的天然缺欠和人伦丧失中，更待于日益完善的社ุ会伦理的拯救！
对父母的背叛与疏ຕ离是因为“性爱”的利ำ益高于一切
东汉末，庐江府小吏焦仲卿妻刘兰芝，在丈夫于外办理公务时，被看不上儿媳的婆婆所遣。刘自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿归后闻之ใ，亦自缢于庭树。
性的选择远远越于父母、家人的亲情之上，这是不须辩争的现实。在生理需求与亲情心理需求的天平上，亲情永远会在搏击中ณ败北于性。
从中，我们可以透视到，父母可以供给子女优裕的物资和血缘情感，但无法供给周而复始的生理渴求。更何况在对性对象的选择上，有着许多个ฐ性化的元素า。正因为ฦ个ฐ性化区别一般和普通，具有无可伦比的魅力。在性选择上优中ณ择优，这也是唐明皇李隆基的妃子杨贵妃“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的魅力之所在。
在利ำ益的天平上，父母在满足子女利ำ益的筹码不会越于孩子的性对象，自然成为孩子抛弃的牺牲品。
尽管孩子对牺牲父母心存愧疚，但也是迫不得已，因为生理需求是活下去的生命之根。甚至，为ฦ了情爱，生不能拥在一起，幻想死后恩爱在天堂。生于欧洲的罗蜜欧与朱丽叶的悲剧与生于中国的梁山伯于祝英台的故事是最好注脚๐。在此摘录一段《孔雀东南飞》长诗尾部ຖ的描绘，可以看出为了性爱而舍身的悲剧：
“其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初ม。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙ำ脱丝履，举ะ身赴清池。府吏闻此事，心知长别ี离，徘徊庭树下，自挂东南枝。”
焦仲卿在妻子自尽后，悲痛欲绝，抛下年迈的母亲，自缢身亡。追随妻子于九泉。
与生理需求的生命之ใ根相比，心理需求显得软弱无能，因为心理的需求轫于生理。