灭商之后，如何处置大量残留แ的殷商贵族和遗民？武王有些犹豫，
至于诸侯国内卿大&#。武王认为ฦ不妥，说：如鲁国有季孙、孟，叫爱屋及乌。都是飞扬，一些卿大夫的家，那ว么村落里的篱笆、围墙也不必保留。”言外之意，既然已经干掉了商纣王，就索性消灭所有的殷人。姜ä太公，齐国有崔、田二氏。召公回答：“有罪的杀掉，没罪的留下。”武王觉得还是不行。最后，他去询问周公。周公说道：“不如让殷人继续住在他们原来的住处，耕种原来的土地。同时，我们应该努力争取殷人当中有影响、有仁德的人。”武王深表赞许，采纳了周公的意见。
将“德”的观念引入“天命”思想，是周文王的又一大创举。“德”的原义แ并不具有今天所说的“道德”的涵义，而是源自于父系家长制氏族中的传习、风俗、法规。周文王巧ู妙地将“德”转化为具有道德性质的概念，并且将“德”作为王权统治者的行为规范，用德来管理和教化百姓。
而“天命”则是神秘力量赋予人间统治者的福命，也就是现实政治的神圣性与合法性的基石。一个ฐ人间王朝只有先获得了上天的认同，享有“天命”，才可能ม长治久安、赓续不绝。现在的人们经常可以在历史题材的影视作品中ณ看到เ、听到这样一句话：“奉天承运，皇帝ຓ诏曰。”“奉天承运”就是从上天那里获得了统治的神圣权力。
孔子和儒家选择周文化作为直接的思想源头，有多方แ面的考虑。
舜，又称虞舜，相传为黄帝ຓ的八世孙。舜的生活遭遇很令人同情：他的母亲很早ຉ便过世了。父亲瞽叟不仅眼睛不好，而且心术不正、脾ຆ气暴躁。父亲后来又娶了妻子，生了个儿子，名叫象。继母对舜非常刻薄，而被父母宠坏的象更是视舜为ฦ敌人。舜就生活在这样一个“父顽、母嚣、象傲”的艰难环境里。更有甚者，父、母和弟弟几次三番用毒计想置他于死地。
为了方便按照历史的脉ำ络把握儒学，在介绍儒家的“历史篇”时，本书采用的是儒家四期说。第一期为儒家的原创น时期，即孔、孟、荀等创建时期；第二期为儒家的成熟ງ时期，即儒学制度化和经学化的时期；第三期为儒家的变革时期，即宋明理学对汉唐儒学的反思、变革与越的时期；第四期为现代新儒家，即面对西方文化挑战，重建儒家现代意义与价值的时期。除此之ใ外，本部分在开端还专门列有“儒家的渊源”一章，用以交待儒家产生的时代背景与思想源头，以免突兀。
《汉书·艺文志》是较早地对先秦文献进行总结的重要资料é。据其记载：“儒家者流，盖出于司徒之ใ官，助人君顺ิ阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义แ之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”其作者班固主张“诸子出于王官”，先秦诸子百家的思想均来源于周王朝的各种官职，都是出于西周时代的礼乐文化。例如：道家出于“史官”，阴阳家出于“羲和之官”，法家出于“理官”，名家出于“礼ึ官”，墨家出于“清庙之守”等。而儒家，则ท是出于“司徒之官”，以诗、书、礼ึ、乐为教，继承传统文化的因素า最多，作用是以自己掌握的文献来辅佐君王教化民众。儒家思想与三代文化，尤其是西周的礼乐่文化，是一脉ำ相承的。
编者
再例如，不久前学术界生了一场大争论。争论的起点是一位学者表了这样的观点：中国现实社会之所以有如此多的腐败，儒家应为ฦ此负主ว要责任！因为儒家讲亲情伦理，儒家的仁爱有明显的远近亲疏差ๆ异。作者的结论很吸引眼球：儒家是中ณ国腐败的温床！显然，不彻底铲除儒家，中国就别想根治腐败。作者和我们大多数人一样，是普通老百姓，对腐败深恶痛绝，这很好。但是，作者仅仅基于对儒家的一点断ษ章取义地理解，就对儒家下了死刑判决书，未免有“排儒过勇”和避重就轻的嫌疑ທ！这不仅对人们全面认识儒家不利，而且对铲除腐败也无裨益。