相传，原本，幽王被杀，只有贵族阶层才能掌。动荡之中，由á王朝授予各类官职，平民没有资格学，乃至失散于民间，这就是“王官失守”。♀米♀花♀在♀线♀书♀库♀httoAnet
用孔子的话来说，西周时期，戎狄的入侵；社会上最主ว要的ิ，每况愈下，逐渐“礼乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”，甚至“陪臣执国命”。可以说，春秋时期是一个天崩地解的动荡时代，周王朝曾经一度灿烂辉煌的礼ึ乐文明，伴随着宗法制ๆ度的逐渐解体，伴随着周王室地位的岌岌可危，而濒于崩溃，整个社会处在礼崩乐坏的变局之ใ中。
灭商之ใ后，如何处置大量残留的殷商贵族和遗民？武王有些犹豫，于是询问姜太公。姜太公主ว张斩ล草除根，说：“我听说过一句老话，叫爱屋及乌。相反，如果人不值得爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必保留แ。”言外之ใ意，既然已经干掉了商纣王，就索性消灭所有的殷人。武王认为不妥，又去询问召公。召公回答：“有罪的杀掉，没罪的留下。”武王觉得还是不行。最后，他去询问周公。周公说道：“不如让殷人继续住在他们原来的住处，耕种原来的土地。同时，我们应该努力争取殷人当中ณ有影响、有仁德的人。”武王深表赞许，采纳了周公的意见。
文王德行解纠纷
而“天命”则ท是神秘力量赋予人间统治者的福命，也就是现实政治的神圣性与合法性的基石。一个人间王朝只有先获得了上天的认同，享有“天命”，才可能长治久ื安、赓续不绝。现在的人们经常可以在历史题材的影视作品中ณ看到、听到เ这样一句话：“奉天承运，皇帝诏曰。”“奉天承运”就是从上天那里获得了统治的神圣权力。
先，在文化观上，孔子认为华夏文化的传递存在一个ฐ“因革损益”的过程。“因”，就是因袭、继承原有的文化与制度；“革”，就是对原有文化和制度做出变化和改革；“损”，就是删减一些不再合适的内容；“益”，就是依据新า情况增加一些新的内容。其中，“因”是最主ว要的。具体来说，殷商文化在基本精神上继承了夏文化，进而在此基础上，结合殷商时期的特点做了一定程度上的增、减、变化；周文化同样是对殷商文化的继承，只不过有所选择和改进。按照孔子的这种文化观，夏、商、周三代的文化存在很大的相关性和联系性。用他的话来说，三代文化的核心是“礼”。周文化周礼ึ中实际上已๐经包含了夏文化夏礼和商文化商礼中ณ的很多重要内容。
一次，瞽叟借口家里的粮仓漏雨，骗舜攀梯子上了屋顶ะ。然后，象将屋顶ะ点着火，想把舜烧死。舜到เ处寻找梯子，但梯子也被象搬走了。危急时刻๑，舜想到เ随身带着的两顶斗笠，便用双手拿着斗笠像鸟张翅膀一样跳下来。借助斗笠兜住风，舜平安落在地上，一点也没有受伤。