而就“恕道”而言，在成己成人的过程中，必须ี将他人视作与自己้同样需要尊重的存在。
然，“仁”与“命，勿施ๅ于人”的恕道精神中，又极易走入另一个误区，每一个个ฐ体都应该而且能够为自己负责，使个体坠入礼乐制度的网罗之ใ中。礼ึ乐的规范取代人的本质而成为个体社会行为的最高价值标准，主张将心比心、设身处地，学会站在“非我”的个体的视角来考察行为的意义问题。
我们可以说“仁”是生命的觉悟和感通。在这一点上，在“己้所不欲，即，不是外在于人的东西。这种自我意识，是由人的精神自觉所产生的强烈的主ว体意识，它不属于“天”，不归于“神”，而是人自身所产生、所具有的。所以孔子说：“为仁由己，而由á人乎哉？”
“三人行必有我师焉”，孔子善于现别ี人的长处，善于向他人学习。相传，他曾经向苌弘学习乐่，向师襄学习琴。由于孔子很有天分，又能刻苦钻研，故常常是“青出于蓝而胜于蓝”。
孔子实行全民教育，固然与当时社会重心下移、“士”阶层崛起有关，但同时也与他个ฐ人的经历有很深的渊源。孔子的祖上曾是地位显赫的贵族，但到他父亲这一代，只能做鲁国一个小地方的长官。孔子的母亲与父亲结合时，其父已๐逾花甲之ใ年，而且已有两房妻妾。当孔子三岁时，父亲便辞世。孤儿寡母被赶出家门，只能ม自力更生。所以，孔子尽管拥有贵族的身份，但是无权无势，常常因为家境贫寒、社会地位低下，而受人奚落。
“礼崩乐坏”是孔子需要面对的最现实问题。所谓“礼崩乐坏”，并不是说没有礼乐่，而是社会各阶层不再循规蹈矩地施ๅ行礼乐，例如天子为了享乐而乱用诸侯乃至大夫的礼乐่，而鲁国的权臣季氏也以大夫的身份僭用天子之礼ึ，公然“八佾舞于庭”！
由于流言太多，年少的成王也曾对周公有过怀疑ທ。相传成王年少时，害了一场大病，周公向上天祷ຕ告说：“我的君王还是一个年幼无辜的孩子，他是不会触犯神灵的。神灵不高兴，也一定是我冒犯了它。如果上天要降下惩罚，请直接降到我身上吧，我愿意替君王去死！”祈祷仪式结束后不久，成王逐渐痊愈，史官便把周公的祈祷词放在金匣子里收藏。
“敬德”具体表现为保民、重民，关注百姓的疾苦。周公的谈话、训词与文告类文献中频繁出现的一个字就是“民”。在《康诰》中，周公要求卫康叔要像照料é小孩一样保护百姓，使百姓康乐安定。西周政治家已经对人自身、对人的价值以及人在大自然中ณ的地位有了清醒的认识。周初统治者将“敬德保民”作为立政之根本，“崇德贵民”以及重视民意的天命观成为以周公为代表的西周思想的核心，这直接影响了后来产生的儒家。
在这样的“天命”观念背景下，作为ฦ商朝的一个附庸小邦ะ的周，似乎ๆ很难为自己的叛上作乱ກ的行为找到合法性。这也恰恰是周文王一直没有举起反商大旗的根本原因。
最后，是孔子对周初的文王、周公等圣人怀有亲切的情感。在《论语·泰伯》篇中，孔子对周文王称赞不已，说：尽管文王已凭借德行和能ม力获得了当时天下三分之二力量的支持，但他仍然服从殷商的统治，没有起来造反。孔子将文王所拥有的品德称为“至德”。与孟子不同，孔子虽然也谴责桀、纣等君王的残暴行径，但是却不主张采用暴力的方法推翻他们。这可能有两方แ面的考虑：其一，孔子更欣赏禅让制ๆ度，希望以温和的、不流血的方แ式完成权力的更替；其二，暴力革命对于原有制度和信仰的神圣性会造成较大的伤害，这是孔子最为担心的。他借评价《大武》之乐่，委婉地对周武王提出了批评：“尽美”但未能“尽善”，原因就在于武王最终走上了暴力推翻商纣王的道路。
面对各种凶险的境遇，舜的举ะ措显得格外与众不同：他努力保持对父母的孝顺和对弟弟的友爱；当亲人要加害自己时，舜及时逃避，使他们不至于做出错事；危机一过，舜又会回到亲人身边，尽心尽力照顾他们。此外，他还在偏僻的地方开荒种地、捕鱼打猎，以养活全家人。通过自己้的小心和努力，舜既尽到了为人子、为人兄的孝友之责，又维护了亲人的声望，让他们不至于犯下天怒人怨的人伦大罪。舜的孝行传遍四方，并由á此得到尧的赏识。此后，舜励精图治，厘定刑罚、完善官制，并大胆任用禹治理了肆虐人间的大洪水。晚年，舜效法尧，将领袖之ใ位禅让给治洪水有功的禹。
弟子们师从孔子之前，都有各自的技艺、才情，性格也有较大差异。如子路仅比孔子小9๗岁，原本是勇士，带艺投师，性格刚ธ毅威แ猛，容易冲动；颜渊沉静好思，虔诚执着，气象不凡；曾参天分不高，但仁孝谨慎；子贡聪明多才，但有些高傲。对于弟子们的这些差异，孔子的态度是：与道德、学问相抵触的，便指点弟子们改正；无伤大雅的，则“因材施教”，顺着弟子的性情气质培养他们。
按照孔子晚年的评价，弟子们可以分为几方面的人才：第一类是德行突出者这也是孔子最看