不但要善于打破，这个ฐ事情应该由谁来，你怎么办？又讲，每个人自己้掌握自己的性资源，是干什么，但是你得搞。
在这种情况下，怎么样建立一个ฐ适应于每个个ฐ体生存的性伦理、性道德、性协议？怎么เ样建立一个先进的性文明？什么เ是先进的性文化？需要新า的性规则？取得政权是万里ã？我是一个ฐ自由职业者，靠打工吃饭，但是我在做，各位教授在做。
问题四：性自由、性开放、性教育与扫黄打非是什么เ关系？
什么叫性自由？我认为性自由á的一个最根本的内容是性信息的自由á，而不是我们通常意义แ上的性自由。通常意义上，性自由就是我自己有权支配自己้的身体嘛，自己้掌握自己的性资源，我想跟谁交配就跟谁交配。我乐่意，有钱难买我乐意。这个想法大家就比较恐惧，其实这种恐惧与事实是有偏差的，因为这不是一种普通的或正常的理解，这是一种特定情况下的理解。
什么特定的情况呢？就是一种饥渴的情况，是一个饿得眼冒金星的人对于自己肚子的理解。这种理解呢，决定了我们大众对于性的一种错误的预期。你饿得够呛，你以为你能ม吃10่个馒头咧，等到เ馒头端上来的时候，你吃到三个ฐ也就饱了。人们以为性的事情不能放开，一放开就麻烦了，所有的人都会疯狂去搞这个事，欲壑难填，纵欲亡国。在这种理解的基础上，我们国家目前对于性信息是什么态度呢？是一种冲突、扭曲、非常矛盾的状态。
一个西方แ的经验证明了只有信息饱和才能解决问题。我从李银河老师的书上看到一个试验：1967๕年丹麦放开huang色书籍，一开始销量很大，但是很快卖不动了，这方面的信息饱和了。1้96๔9๗年放开色qing影视，也是这种情况。结果呢？toukui，qiangjian，恋物癖，摩擦癖都没有了，所有的冲动都被释放了。我凭什么要qiangjiaທn你呢？有什么新า意呢？整个社会男ç女两ä个群体实现了和解，没有那ว么大的张力了。晚上一个人出门，你出呗。那么เ多天体运动者，光着屁股上街的，逛商店的，那ว是你的生活方แ式，对不对？所以信息饱和了，没有爱的话，做什么做？性贿赂也不可能ม了。
这么เ下去，谁能“性小康”？直面“性小康”的七个基本问…
上面说的都是经验，如果从科学上说呢？我有个脑แ欲的理论，对于这个理论来说，性小康实际上是个下脚料é的东西。
大脑的重量占人体的2%～3%ื，消เ耗的养料却占到2๐0%，氧气的消耗量是25๓%。这些数据我记得不一定准，但大概是这样。大脑的活动规律是什么？脑欲指什么？脑欲是指大脑แ对信息的规定性、选择性和依赖性。今年我想到：中国人均性信息占有量是世界人均的多少？你怎么เ理解大家上huaທng色网站，看色qing？为什么那ว么多的qiangjiaທn犯？怎么解决这些问题？
前几年有一个ฐ新闻，一个17岁的女孩子，被人掏了肠子。网上跟帖ຆ非常多，都是要对色浪千刀万剐下油锅。这些办法都很经典，很传统，但是科学不科学？怎么预防以后的问题？怎么界定扫黄打非的问题？它是一个ฐ什么历史时期，什么时代背景下采取的手段？这个手段的历史前景是什么？性教育的问题又如何解决？
问题五：建立中国特色性文明的切入点在哪里？
著名哲学家尼采主张：重估一切价值。法国哲学家柏格森没有重估一切价值，他只是重估了冲动的价值。他说，冲动是生命的源泉。他主张：一切创น造来源于冲动，应该给冲动平反，因为历史上冲动的评价都是负面的，他为此获得了诺贝尔文学奖。但是在我们的理论体系和行为ฦ逻辑中，冲动仍然是贬义的，是要受到惩罚和讹诈的。嫖客之所以去嫖显然就是一个冲动的作用。
但是冲动能不能被克制ๆ？这是不可能的，扼杀冲动就是扼杀生命。有人讲，结婚就好了。结婚就好了吗？生了孩子就好了，生了孩子真的就好了吗？老了就好了，老了真的能好了吗？死了就好了。如此一来，只有死了才能好。但是死了是不是真能好呢？那也很难讲的。这些话都在讲：冲动是罪恶。
柏格森做了一件好事，他说冲动就是生命之源。他拨乱反正，给予冲动一种价值评价上的正值、高分。他没有重估一切价值，仅仅重估了冲动的价值，结果使文明的河流拐了一个弯。
我们的评价标准这根尺子，还没有拿过来，所以冲动还是被克制。如果不能通过好的规则ท、协议、渠道来释放，使这种冲动的能量富于创造性，冲动最终带来的是伤害而非福利。
这么下去，谁能“性小康”？直面“性小康”的七个ฐ基本问…
但是，我们有没有冲动？有些老同志显然已๐经没有了。我们的大学生，那