天职既立。圣人清其天君，逆其类者谓之祸ຖ，形具而神生。暗其天君，耳，心居中ณ虚，逆其天政，背其天情，以丧ç天功，夫是之谓大凶。顺ิ其类，好&，备其天养，顺ิ其天政，养其天情，以全其天功。如是，则ท知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之ใ谓知天。
讥之曰：子之ใ致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能ม，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主ว之ใ举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则ท君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为ฦ不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。
角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳。且夫暴国之ใ君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若雠仇；人之ใ情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺ิ者安，后顺者危，虑敌之ใ者削，反之ใ者亡。诗曰：“武王载，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”此之ใ谓也。
师术有四－－而博习不与焉：尊严å而惮，可以为师；耆艾而信，可以为ฦ师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四－－而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利ำ则思师。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为ฦ志，是事圣君之义แ也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚ธ折端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中ณ君之ใ义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之ใ，是事暴君之ใ义แ也。若驭朴马，若养赤子，若食餧人。故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉。书曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则ท明，为下则逊。”此之谓也。
请问为国？曰闻修身，未尝闻为ฦ国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方แ。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为ฦ国也。
彼持国者，必不可以独也，然则ท强固荣辱在于取相矣。身能ม相能，如是者王，身不能，知恐惧而求能ม者，如是者强；身不能ม，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之ใ用，如是者危削；綦之而亡。国者，巨用之ใ则大，小用之则小；綦大而王，綦小而亡，小巨เ分流者存。巨用之ใ者，先义而后利ำ，安不恤亲疏ຕ，不恤贵贱，唯诚能之ใ求，夫是之谓巨用之ใ。小用之ใ者，先利ำ而后义แ，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己้者之ใ用，夫是之谓小用之ใ。巨用之ใ者若彼，小用之ใ者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，驳而霸，
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱ກ之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱ກ；墨子之ใ“节用”也，则ท使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则ท瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威แ；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则ท能不能ม不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利ำ，中ณ失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为ฦ之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之ใ乎ๆ？既ຂ以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
成侯、嗣公聚敛计数之ใ君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为ฦ政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之ใ国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已๐实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之ใ以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之ใ。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为ฦ之ใ；无益于理者，舍之。夫是之谓中ณ说。事行失中，谓之奸事；知说失中ณ，谓之奸道。奸事、奸道，治世之ใ所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之ใ所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能ม偻指也。不知无害为ฦ君子，知之ใ无损为ฦ小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为ฦ治。王公好之ใ则乱法，百姓好之ใ则乱ກ事。而狂惑戆陋之ใ人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之ใ谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。诗