世俗之为说者&#x。内则百姓疾之，令行于境内，汤武篡而夺è，不至于废易遂亡，。古者天子&#x，有天下之ใ后也，埶籍之所在也，天下之ใ宗室也，然而不材不中ณ，以是，”是不然，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君；诸侯有能ม德明威积，海内之ใ民莫不愿得以为ฦ君师；然而暴国独侈，安能诛之ใ，必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能ม用天下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义แ，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之ใ德，乱礼义แ之ใ分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之ใ之谓王，天下去之ใ之ใ谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为ฦ说者，以桀纣为君，而以汤武为ฦ弒，然则是诛民之ใ父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则ท天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为ฦ弒，则天下未尝有说也，直堕之ใ耳。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已๐其见象之可以期者矣；所志于地者，已๐其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已๐其见和之ใ可以治者矣。官人守天，而自为守道也。治乱，天邪ิ？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之ใ所同也，禹以治，桀以乱ກ；治乱ກ非天也。
讥之曰：子之ใ致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能ม，赏有功，罚有罪，非独一人为ฦ之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由á之ใ，古今一也。古者明主ว之举ะ大事，立大功也，大事已博，大功已立，则ท君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。
孝成王、临武君曰：善！请问王者之ใ兵，设何道何行而可？
师术有四－－而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为ฦ师；知微而论，可以为师：故师术有四－－而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
事人而不顺ิ者，不疾者也；疾而不顺ิ者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之ใ为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。
请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则ท臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为ฦ国也。
无一焉而亡。”此之谓也。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之ใ者谁也？我以墨子之ใ“非乐”也，则ท使天下乱；墨子之ใ“节用”也，则使天下贫，非将堕之ใ也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐่。若是则ท瘠，瘠则ท不足欲；不足欲则ท赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威แ；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则ท不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能ม不能ม不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利ำ，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为ฦ之衣褐带索ิ，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之ใ人者臣诸侯，夺之ใ与者友诸侯，夺之ใ地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
凡事行，有益于理者，立之ใ；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之ใ谓中ณ说。事行失中ณ，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之ใ所弃，而乱ກ世之ใ所从服也。若夫充虚之相施ๅ易也，“坚白”“同异”之ใ分隔也，是聪耳之ใ所不能听也，明目之ใ所不能ม见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为ฦ小人。工匠不知，无害为巧ู；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之ใ则ท乱事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义แ也。有人也，埶不在人上，而羞为ฦ人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎ๆ奸道，而求有君子圣人之ใ名，辟之ใ，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则ท诎，时伸则伸也
信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；