故天子大路越；孰知夫礼义文，蛟韅、丝末、弥龙，侧载睪芷；故大路之ใ马必信至，所以，步中武象，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之ใ所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！寝兕持虎！所以养鼻也，若者必死；苟利之ใ为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之ใ为ฦ乐่，若者必灭。故人一之ใ于礼ึ义，则ท两得之矣；一之ใ于情性，则两丧之ใ矣。故儒者将使人两ä得之者也，墨者将使人两ä丧之ใ者也，是儒墨之分也。
故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能ม尽。故非圣人莫之ใ能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行为ฦ至乱ກ也；亲者疏之ใ，贤者贱之，生民怨之ใ。禹汤之后也，而不得一人之与；刳ใ比干，囚箕子，身死国亡，为天下之ใ大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。故至贤畴四海ร，汤武是也；至罢不能ม容妻子，桀纣是也。今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自以为ฦ有知也。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之ใ可以期者矣；所志于地者，已๐其见宜之ใ可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已๐其见和之ใ可以治者矣。官人守天，而自为守道也。治乱ກ，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱ກ非天也。
今子独不然：反先王之ใ道，乱ກ楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之ใ属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子之致命也恭，其辞赏也固。荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之ใ埶，不以胜人之ใ道，厚于有天下之ใ埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之ใ埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为ฦ是，非为非，能为ฦ能ม，不能为ฦ不能，并己้欲，必以道，夫公道通义之ใ可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则ท得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不驱此胜人之埶，赴胜人之ใ道，求仁厚明通之ใ君子而托王焉，与之ใ参国政，正是非！如是，则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义แ，则天下孰不欲合义แ矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之ใ官，好利ำ之ใ民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为ฦ是世俗之所以为，则ท女主乱之ใ宫，诈臣乱ກ之朝，贪吏乱ກ之ใ官，众庶百姓皆以争夺贪利为ฦ俗，曷若是而可以持国乎ๆ？今巨楚县吾前，大燕鱼酋吾后，劲魏钩吾右，西壤之ใ不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临ภ吾左，是一国作谋，则三国必起而乘๖我。如是，则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为ฦ天下大笑。曷若两ä者孰足为也！夫桀纣，圣王之ใ后子孙也，有天下者之ใ世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之ใ众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之ใ所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之ใ所好者何也？曰：礼ึ义แ、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之ใ功名，可乎ๆ？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼ึ义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之ใ力也，隆在修政矣。今已有数万之ใ众者也，陶诞比周以争与；已๐有数百里之ใ国者也，污漫突盗以争地；然则ท是弃己之所安强，而争己之所以危弱也；损己之ใ所不足，以重己้之所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之ใ功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之ใ所羞而不为ฦ也。故人莫贵乎ๆ生，莫乐乎安；所以养生安乐่者，莫大乎ๆ礼义แ。人知贵生乐安而弃礼ึ义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两ä者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之ใ谓也。
孝成王、临武君曰：善！请问王者之ใ兵，设何道何行而可？
赏不欲僭，刑é不欲滥。赏僭则利ำ及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利淫
事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺ิ者，无功者也；有功而不顺ิ者，无德者也。故无德之为ฦ道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为ฦ也。
君者，民之ใ原也；原清则ท流清，原浊则ท流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之ใ亲爱己้，不可得也。民不亲不爱，而求为己้用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之ใ劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也