问名
自隋唐开始盛行的圆领ๆ衫唐太宗李世民所穿延续了唐、五代、宋、蒙元、明，度、量、数、，朝鲜ຒ等国。，明太祖所穿均是这个类型服饰。至今日本天皇出席某些场合穿的服饰就是这种汉服的变种。
一、礼ึ记中ณ心——孝在服饰上的反映礼ึ是儒家所倡导的思想准则与行为ฦ规范。
先秦时，“礼者所以章疑别微。这包括了服色，即所谓的“六礼”；对时间、空间的不同要求，并影响了日本；宋太祖，文饰有差，内外燕居与祭祀有分，虽小如佩饰，也有严格的规制，对于服饰有全面的严å，后代又逐渐演变。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则ท民有所让。”见坊记；只有“容体正，颜色齐，辞令顺ิ，而后礼ึ义备。”做到เ这一点，必须ี明确“故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。”见冠礼ึ
儒家礼教中特别强调的一点即是“孝”，在对父母长辈的尊重上甚至超过“忠”。因为忠是臣对君而言，范围有限，而孝却是对所有人而言，因为ฦ人人都是父母所生，即使君王也不例外。礼记在有关服饰规定的内容里，占相当大篇幅提到เ如何通过服饰来孝敬父母尊长，包括每日的穿着规定和父母去世时孝子的丧ç服制度。
一父母存，冠衣不纯素
礼记·曲礼ึ上规定：“为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。”纯，可做丝解。在这里指冠饰和衣缘，更确切讲是指深衣处镶沿的缘边。素一般指白色。这就很明了了。父母健在，儿子的冠饰衣缘不应用白色，这是做儿子应守的礼制。如果父亲去世了，丧礼ึ完毕以后，别的孩子穿衣没有什么特殊忌讳了，但嫡子或说正出长子仍不能穿带颜色的衣服或者用彩色布缘衣边，以表示哀思无尽，不涉แ华彩。
礼记·内则说教的是家庭的内部关系，特别是对“长幼有序，男女有别”的幼晚辈、女妻，规定更为详尽。无庸讳言，这都是属于卑下者。内则中ณ，关于儿女孝敬父母的服饰方面礼仪，规定记述很集中。如“男女未冠、笄者，初ม鸣，咸盥漱，栉，縰xi，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，味爽而朝。”这是说未成年的孩子要在叫，即天刚有些亮时就起来盥洗，栉作梳发，縰是束发的黑帛ຑ。拂去发上的尘土，将头发梳成两个向上分开的发髻，其余头发分垂两ä边，下及眉际。汉毛亨为经中ณ所述的“两髦”作传时专门注解为：“者，发至眉，子事父母之ใ饰。”说明发式也要严å格遵守孩子在父母身边时的礼ึ教规定。“衿缨”是童子系结腰间的彩色丝带。“容臭”，是以布帛ຑ制ๆ成的装ณ香料的香囊。使用时多佩在腰间，汉郑玄为内则ท中上述一段作注时说：“容臭，香物也，以缨佩之ใ。”唐孔颖达疏ຕ：“臭谓芬芳。臭物谓之容者，庾氏云：以臭物可以修饰形容，故谓之容臭。”
早晨起床，成年儿子侍奉父母，有一套规矩，其中不少内容与服饰密切相关。这样做了，才算合乎礼，否则ท就有违礼教。同在内则中记述：“子事父母，初ม鸣，咸盥漱，栉，幺徙，拂髦maທo，冠緌缨，端韠bi绅，搢jin笏hu。左ุ右佩用，左佩纷、帨、刀、砺、小觿xi、金燧，右佩玦jue、捍、管、遰、大觿、木燧。偪bi，屦ju著綦qi。”也就是说，拂晓时分必须起床，洗漱梳理，用缯zeng帛包上发髻，以用簪子固定好，然后用丝带把它束起来。髦上要清洁，不可有灰尘，戴好冠，系好冠带，让冠带余下的端头垂下来。穿戴上整套玄端服，扎好蔽膝，系好大带，在带上&img=""๙&上笏。笏后来多作侍臣、百官上朝时手执的記事板，这里是作为礼服中ณ的重要随件的。
晋书·舆服志中ณ记载：“笏，古者贵贱皆执长笏，其有事则ท搢之于腰带，所谓搢绅之士者，笏而垂绅带也。”说明它是在郑重场合着礼服时要具备的，不仅限于朝见。所佩的各种物件，是为了侍奉父母时使用的。如“纷”是擦拭器具的，帨是擦手的，两ä者都属于手巾的一类。另有小刀和磨刀石，即砺。觿的形状像锥子，多用象牙和兽骨做成，是用来解结的。解结完毕即佩在身边，后形成一种佩饰。同时又因“解结”寓“解烦治乱”、“消เ解冤仇”而具有一定的吉祥含义。“金燧”是用来聚阳光以取火的。右佩“玦”，是一种带缺口的片形玉环，早ຉ年用来作礼ึ器或&img=""&箭时勾弦之用。后来作佩饰表示处事果断；庄子·田子方中有“缓佩玦也，事至而断。”成玄英疏ຕ：“缓者，五色涤绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。”捍，是古代&img=""&箭者所戴的皮质袖套。管是笔管；遰是刀鞘。木燧是钻火之器，古人晴天时可以用金燧，&img=""&ุ天无太阳就只能钻木取火了，所以身上要同时佩戴金燧和木燧。偪是裹脚布，一般由足裹到เ膝，也称邪幅。“綦”一作鞋头装ณ饰，一作鞋带，可理解为穿上鞋并