事物生长&#：根也，基础之ใ稳固最为ฦ重要。同人功德，一足之迈出必以另一足为基础者方可。此便是凡事物，是见震思：动也，行进也。艮者：止也，凡事之，身๒。震不于其躬，于其邻，婚媾有言。躬者：震本身所指。邻๑者：艮卦所指。艮与震综，序居震后，故有于其邻๑之ใ说。震艮一家，艮之上乃ี震之趾。二者恰为ฦ阴阳互补而成婚媾条件象。
坎卦卦德为险陷。表示ิ一阳陷于二阴爻之ใ中，有坑穴之象，故易陷落沉溺，如水中旋涡最险，又有向心趋势，故陷。坎北方แ之ใ卦，为ฦ冬至前后万物归藏之季。“坎者，陷也。”水总在存陷于低洼之处。“坎有险”。
卦象：巽入也，巽为鸡。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为ฦ白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为ฦ寡发，为多白眼，为近利ำ市二倍，其究为躁卦。先说这些。
震为ฦ雷:震卦在天时代表雷,在地理代表东方,在人事代表怒,ไ在人物代表男,在时序代表三月,在五色代表青、绿;๙在五味代表酸味;在人体代表肝、足、声音。在中医学上,ไ肝开窍于目,其经络在足,循阴器、过少腹,夹咽喉,ไ主ว情志,喜条达,为ฦ将军之官。
人物：中ณ女、文人、大腹人、目疾人、戴头盔者、兵。
这一卦专讲国与国之间的邦ะ交，用今天的话说，就是外交关系。
从八卦卦爻明显看出，乾坤两ä卦为纯阳纯阴卦外，
恍恍惚惚里，伏羲又南行到了洛水，他抬头一看，洛水清碧，流水潺潺，其声如咽，其滚婉转。伏羲心里说：“天下有如此凄凉的情景，与大河咆哮恰恰相反。可见世上之物的千变万化难以估量，不可预ไ见。”
由于居左ุ上一组的阴鱼头部数值（6）小于与其交尾的阳鱼头部数值9๗），而尾部数值（4๒）大于阳鱼尾部数值（1้）；居右下一组的阳鱼头部ຖ数值（7๕）小于与其交尾的阴鱼头部数值（8），而尾部数（3๑）大于阴鱼尾部数值（2），便画成两条头小尾大的鱼，并表达阴阳交尾的方แ向与态。
搞得天将迷了方向，到底没有查出八卦图。后来，他封这棵柏树为八卦柏。今天，人们从旁้边看这棵柏树的时候，还是哪看哪歪，很难分辨出它朝哪方向倾斜ฒ，人们都说这是伏羲布下的八卦阵在起作用。
盘古长长地吐出一口气，慢慢地躺在地上，闭上沉重的眼皮，与世长辞了。
不要沾染不良习气。
坤卦第三爻卦辞为“含章可贞，或从王事，无成有终”。走坤卦到了这一爻，第一要素就是要内敛而忠诚。一个人在第三爻做潜伏、做准备的时候，不忠诚，自然不会有好结果。因为老板看待员工，很大一个因素就是看你忠诚还是不忠诚。
或从王事，意思就是要带着疑ທ惑辅助领导。领ๆ导以充分的信任，让你完成一件工ื作，这时候就要请示ิ领导了。你可以有自己的想法、有自己的套路，但是在做事情之ใ前，如果没有和领导沟通好，出了问题自然就是你的问题了。带着疑惑与领ๆ导沟通，一方面可以避免让事情脱离原定的计划；另外一方面，也何尝不是支持领导的一种具体表现。
最重要的是，“或从王事”有了成绩之ใ后，就要学会“无成有终”，也就是不要去追求成就感。一个ฐ当副手的整天追求成就感，那ว么เ他就是一个不乐意给别ี人做嫁衣裳๙的人，而一个不愿意给人做嫁衣的人，怎么เ可能跟别ี人合作得好？作为ฦ副手，你做出了成绩，成就都在谁身上？都在领导、老板身上。因为你再努力、再优秀，所做的工作都只是局部ຖ。一个做局部的人要什么เ成就呢？“无成”的人才会有结果。内在里无欲无求、无成有终，他看待问题就坦然多了。
到了第四爻，卦辞为“括囊，无咎无誉”。什么เ叫括囊？一个ฐ口袋，假如口小、口袋大，那装的东西就多。所谓括囊，字面意思就是口袋嘴要紧，实际来说，就是做副手的，做到เ这个阶段，要求你的口风要特别紧ู。因为ฦ这个ฐ人，他离六五的人实在太近了，大家应该听说过伴君如伴虎这句话。
作为ฦ副手，假如有人向你打听关于领ๆ导的事，你会怎么办呢？我有一个司机，来应聘的时候我就问他，给我当司机，你应该注意哪些方面呢？他回答我说，准时、安全、保密。听他这么一说，我立马就录取了他。每一个人都有自己的隐私，而作为ฦ一个公司的领导，他所牵涉แ的公司机密就更多了，一个ฐ口风不禁的司机，试问哪个ฐ领导敢用？
乾ດ卦第五爻为“黄裳元吉”，到了这个ฐ时候，作为副手，这个人就已经处于了一人之ใ下万人之上的境界ศ了，头戴双领、身着黄马褂。坤位走到了这一步，讲究的就是要与领导一条心，千万别走入龙战于野的境地。
“龙战于野，其血玄黄”，这是坤卦的第六爻。坤位走到这，必将与乾位相冲突，而这种冲突，最终的结果就是两ä败俱伤。龙血为玄血，马血为黄血，龙马相争，通俗点说，就是二把手与一把手干起来了。曹操杀杨修、康熙ກ杀鳌拜、雍正杀年羹尧等等，中国古代历朝历代，杀功臣的事例比比皆是，企业中ณ也是这样，企业中ณ的创业元老们最终被逐的事情也是举ะ不胜举，这就是龙战于野。
年羹尧的死，主要原因还是出在他自己身上。年羹尧浴血奋战、打了胜战回来，雍正皇帝ຓ很感谢他，率百官到城门外迎接。
在城门外，雍正对着多有将士说，请稍息！但是所有的官兵一动不动。雍正觉得很奇怪，就问年羹尧。年羹尧对雍正说了一句他不该说的话，他说，将士只知道有将令，不知道有君令。雍正默不作声，转身就走了。
其实，年羹尧是没有谋反之ใ心、是忠诚的。但是他口风不紧ู，最后死的很惨。对于雍正来说，他不是非得要杀年羹尧，但是文武百官恨年羹尧恨得牙根疼。因为ฦ年羹尧作战在外，大清朝的国库是极其空虚的，为了战争的胜利ำ，当时的整个国家都在勒紧ู裤ไ腰带过日子，连雍正皇帝ຓ吃饭就是两盘咸菜、一碗粥。但是年羹尧在阵前吃饭却非常奢华：大白菜只吃中间四片白菜芯，二十颗白菜也就刚好做出一盘菜；给年羹尧上了十八道菜，但是年羹尧把菜给掀了，很骄横、不知道收敛。
这一幕幕汇报给了雍正了。雍正不想杀年羹尧，但是大臣们集体要求杀，最后雍正实在没办法了，给了年羹尧一根黄金，让他吞金自杀，保留全尸。
一个ฐ当副手的，当来当去忘了自己的身份，最终的结果必然很悲剧的。
万物分阴阳，君子也分阴阳。乾卦里的君子就属于“自强不息”的阳性，处于主导地位，坤卦里的君子则ท就变成了属于“厚德载物”的阴性，处于从属的地位。“位”与角色的转变就意谓着行为方式的变化。如果说乾卦是言天道、君道、父道、夫道，那么เ坤卦所说的就是地道、臣道、子道、妇道。所以坤卦君子已非乾ດ卦君子，处坤卦君子之位就自然当行坤卦君子之ใ道了。
坤卦君子之道，其实就是坤卦之性，也就是“顺”，用现代的语言讲就是“顺从”。乾卦君子是主导者的角色，坤卦君子则是跟从者的角色。乾ດ坤是一组对偶概念，乾ດ坤君子也可看作是一组对偶角色，乾卦是主角，坤卦则是配角。乾卦卦辞“元亨利贞”颇็有些天马行空、旁若无人的气魄，而坤卦卦辞却处处不有一个影子在后面，处处显示出自己跟从者、顺从者、配角的角色。从这样一个ฐ空间角度，并把这一视角放在中国几千年来的历史时间纬度上去观察，我们就会更加深刻๑地体会坤卦卦辞的意义了。
无论是君臣的臣、夫妇的妇、父子的子，还是其它诸如此类关系的跟随者，其当行的道应该就如母马对于*โ*โ那ว样，顺从而忠诚；凡事听从指挥，不必强作主张，而一旦ຆ决定的事情就要积极地主动地去做；一定要明白自己的身份、地位和角色，要在同类中多交朋友，离开同类交朋友必定会让你丧失朋友；但无论如何，坚守正道永远不会错。用现代的语言解析坤卦卦辞大体就是这么เ个ฐ意思。
从当下流行的民主的观点看，这种关系似乎ๆ已经不合于潮流了，其实也不尽然。这就要看大家对于上面说到的最大的学问“度”的把握了。“君子有攸往，先迷后得主ว”，君子要想有所建树，抢先了就会迷失方向，团长想让你先攻下右边的山头好从右边包抄过去，你却认为ฦ左ุ边的山头好攻你带人向左了，这就错了。团长可能已经安排别人攻占左边的山头了，或者还有另外的安排和考虑。你可以提建议，但你不可以盲目。跟在主人后面形动就一定对吗？也不一定，司令已经冲到前钱了，你还在八百米外跟着他跑，老子回来不枪毙了你才怪。所以这“先”与“后”都是个度。作为跟随者，你有建议权但你没决策权，你可以建议，说出你的道理，但一旦乾ດ阳君子决定了，你就只有按照要求去执行的份儿，这与民主不矛盾。经过民主的程序形成决策后，比如形成法律了，你就是有不同意见，比如当时你投的是反对票，而经过多数人的赞成票通过了，你也必须遵守。“过犹不及”！过与不及都是错，很多事情中规中矩才是真。所以孔子讲“君君，臣臣，父父，子子”，就是讲君要守君道、臣要守臣道、父要行父道、子要行子道，各安其道便是中规中矩，这一点其实要比后世儒家们明白的多。
大地是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到เ实在、亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸ถ膛的那ว种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。这样一种认识和现念，简直可以说是一首大地母亲的颂歌。
人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到เ相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中的巨人，只有紧ู贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。
上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之ใ所，寻到เ了永恒的园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。
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