此后骑士制度及在整个欧洲获得了进一。通常，骑士像神甫和农民那样，为西欧的骑士阶层提供了一个ฐ生存&#x。”
在祭典中，使那ว些破坏和平、以刀剑为ฦ生的武ä，骑士最终成为受到崇奉的，并盛在纯白的布里。然后牺牲两头白色公牛，再举行宴会。他们也会献祭活人，结果，在这一过程中，就会在平民中ณ挑选。受难者或被关在木笼中活活烧死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用乱ກ箭射死…或是执行最神圣的三重死亡只有被挑选成为德鲁依王子的人才可接受这个ฐ仪式，而死者也通常是自愿接受的）先，用斧头将牲人打晕，再迅用由á动物肌肉扎成的有三个结的绳子将其勒杀，并同时割开其喉咙，最后面朝下地将牲人放在四尺深的水里，表示ิ最后是淹死的，而牲人死前吃的最后的食物是撒有橡果的烤大麦饼……就是这些残忍的活人祭祀เ激怒了罗马政权而加了他们的灭亡。而后世也有学者为ฦ德鲁依教士开脱，但作为ฦ主ว祭的高级祭伺，似乎ๆ是难以脱罪的……
战争是蛮族人的主ว要生活方แ式，“假如本部落内并无战争，许多贵族青年便自动地参加别的部落的战争，他们厌恶呆着不动。”在征战中，勇敢和荣誉是领ๆ与战士们最为ฦ珍视的。战士用最勇猛的战斗来保卫领，如果领ๆ战死疆ຆ场，而士兵们却活着回来，将是一个ฐ莫大的耻辱；同样，如果领在勇敢方แ面不如自己้的士兵，也会受到เ人们的耻笑。
比海格力斯ั迟了一些时候，传说中ณ的雅典国王特修斯也与亚马逊人进行了一场战争。传说特修斯强抢了安提厄普（antiope），她的姐姐俄瑞提亚（oreithyia）誓要报此仇，并带大军攻打希腊重镇阿提卡（atticນa）。经过四个月的鏖战，亚马逊军被雅典军打败。有人说安提厄普在战争中丧ç生。但也有人说在战后，安提厄普在特修斯的婚礼ึ上（不是与她的婚礼）咀咒来宾而被特修斯所杀，但在死前为特修斯ั生下希波吕托斯ั（hippo1ytus）。
十世纪，日耳曼特里夫斯ั的勃鲁姆写了一部ຖ供主ว教阅读的隐修纪律指导书——《主ว教会规》，其中记载了几名受撒旦ຆ诱惑的妇女，与罗马女神戴安娜一起骑在某些动物背上飞行。戴安娜是跟月亮、水、沼泽地有关的女神，照顾ุ妇女分娩，而这些都跟巫ใ术紧密联系，以致有的专家称她为“女巫的神”。后期的文献曾提到เ希罗底的名字，她是罗马希律王的妻子，间接害死了施洗约翰，另外书中还提到过日耳曼万神庙的女神像霍尔达。不论怎样，魔鬼学家们根据《主教会规》确定了女巫ใ的形象——她们常常在夜间骑一把扫帚ຐ或一头动物，从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。
如果没有阅读过十五世纪至十七世纪的一些史料é的话，我们是很难想象到当时的猎巫ใ活动是如何的残酷，许多无辜的女性被视为女巫活活烧死，死前还曾倍受折磨。在15๓8o年到เ16๔7๕o年期间，西欧各地完全笼罩在对所谓的女巫的血腥屠杀之中ณ，当时有一位名叫雷米的法官，三十年间烧死了三千多名“女巫”，点燃了数百座火刑架。
人们之所以如此残忍地对待“女巫”，主ว要是由á于传统中根深蒂固的反女性成见，女人使人害怕，医生不理解她们的生理，神学家将她们视为反复无常的人，必须时刻加以防范（女人犯有“原罪”，她们常被视作魔鬼的代理人）。从法律观点来说，当时的女性先受父亲的监护，只有到寡居的时候才能获得相对的独立，但寡妇的角色受到社ุ会的普遍排斥，因此“她们想在巫术中寻求报复的满足”。
人们还常常在年老贫穷的女人中寻找所谓的罪魁祸，受到中伤而被控为巫婆的，通常是一些有土方治病经验的妇女，她们掌握治病的秘方แ，于是大家便怀疑她们会诅咒。
十八世纪时期，西方แ国家已看不到เ对巫ใ案的审讯。十九世纪上半叶的浪漫主义，尤其是德国浪ฐ漫主ว义的流行，促使了女巫ใ的形象以民间故事和传奇的形式走入文学殿堂，例如《格林兄弟童话集》里就有许多女巫ใ的故事。而女巫ใ的社ุ会地位也在一定程度上得到了平反，在许多作品中，她们成为ฦ遭受教会迫害而奋起反抗的妇女的原型