1、从“气”这个ฐ角度来看，其清者为营。其中ณ性质较清的称为“营：“故在天为气，营在脉ำ中，形气相感而化生万物矣。卫在脉外？《黄帝内经灵枢·营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，
五脏的盛衰，进而五脏，皆以受气，天地万物是，浊者为卫，在地成，”
什，营周不休……”大意是说，人的能ม量（“气”）从饮食中ณ获得，饮食进入胃后，能ม量传递给肺，五脏六腑，《黄帝ຓ内经素问·天元纪大论》，性质稠厚的称为“卫气”。“营气”在血脉之中，卫气在血脉ำ之外，二者循环不止。
《黄帝内经素า问·痿论》：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，为筋痿，及为白淫。”这也指出了妄念过多，而又不能实现，意淫表现于外，房事过强过频，导致阳萎等疾病。所以，要注意“御神”、“不妄”和节制ๆ房事。
要做到“德全不危”，也可以配合三才养身心。三才就是“天、地、人”。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中ณ傍人事以养五脏。”为ฦ什么要配天、地呢？《黄帝内经灵枢·本神》里说：“天之在我者德也，地之在我者气也。”天展现给了我们道德，也就是“天空之ใ气”的道德（其内容我们在前面已经讲过了，参见《中医文化随笔o3·治疗》中ณ“天空之ใ气”的内容）。地给予了我们“气”（能量）。所以，我们应该在上效仿“天”的道德而给人带来光明而无怨无悔；在下效仿地的道德成就他人而任劳任怨；中ณ则用“仁义礼智信”等五常之理来养我们的五脏ู（具体内容可参见《五常赋》）。其中，《仁王经疏》：“慈爱好生曰‘仁’，五行之木亦主于仁……邪正明了曰智，五行之水亦主ว于智……制ๆ事合宜曰‘义’，五行之金亦主于义……真实不欺曰‘信’，五行之土亦主ว于信……处事有则曰‘礼’，五行之ใ火亦主于礼……”可见，“仁”养肝木，“义”养肺金，“礼ึ”养心火，“智”养肾水，“信”养脾ຆ土。
同理，我们还应该考虑一下，是否大喜过望或者经常寻求所谓的刺๐激，是否忧愁悲伤过度，是否恐惧忧虑万分，是否没有注意适应寒热环境，是否受到เ惊吓，是否因为执著而过于劳累，是否思虑过度。
那么เ什么是“苍天之ใ气清净”呢？《黄帝内经素问·四气调神大论》：“天气清净,ไ光明者也,藏德不止,故不下也。”大意是说，大自然存在着一种自然的大道，容不得一丝一毫邪气，光大而显明,隐含着高尚的道德而健运不止，故能够持久永恒。例如太阳，默默无闻、自然而持久地照耀长养万物却从来没有居功自傲过，古往今来，一直如此，不停地运转而永恒。我们所效仿和随顺ิ的就是这样的品格。
怒胜思。对于患得患失、思虑过多的人，应该克服小家子气，学会金刚ธ处事，雷厉风行，不要婆婆妈妈，孬里孬气。没有必要担心的和明明知道自己不必担心的就要放下心来。要主动锻炼自己的自控能力，虚下心来随缘行事，赶快学习，没有必要胡思乱想的不要想。不要认为没完没了地胡乱思考是好习惯。其实它是自心难以自制ๆ的不良习气。
《黄帝内经素问·五常政大论》：“谷肉果菜，食养尽之ใ，无使过之，伤其正也。”这句也是说，饮食五味要合理而不可过，否则会伤害人的正气。
“悲哀愁忧则心动，心动则五脏ู六腑皆摇……”这提醒我们也要注意良性的心理暗示ิ，主动化解悲哀愁忧，也要保持心态的稳定。
《黄帝内经素问·生气通天论》：“味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。”是说味道过于咸，则伤害心气。所以要注意饮食要清淡些。
《黄帝内经素า问·上古天真论》中ณ提到了一些养心的方แ法。列举如下，以供大家参考：
1、“精神内守”，“不妄作劳”。尽量节省精神，不执著于妄念和相应的劳作。
2、“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺ิ……”情志闲逸而名利等欲望很少，内心安祥而没有得失的恐惧，努力劳作而不感到疲倦（因为ฦ不是执著于妄念和相应的劳作），情绪稳定而真气顺ิ从。
3、“嗜欲不能劳其目，淫邪不能ม惑其心……”眼睛不贪图有“色”（形象）的事物，淫欲之邪ิ也不能迷惑自己的内心。
4、“独立守神，肌肉若一……”体察并守持自身与外界的整体性。
5、“和于阴阳，调于四时……”保持“阴平阳秘”的中ณ道状态，并与四季保持和谐稳定。
6、“内无思想之患，以恬愉为ฦ务……”主ว动放松自己，保持洒脱和快乐的心态。
2oo6年1้o月2๐1日于北京