《黄帝内经素，七八，地道不通，阳明脉衰。丈夫……五八，六ຄ，面皆焦。六八，阳气衰竭于上，面焦，鬓颁แ（斑）白。天癸，面始焦，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏ู衰，形体皆极，则齿去。”
大意是说：心是生命的根本，主宰人神明的变化，其光彩外在表现于面部；肺是人体气机的根本，藏魄之ใ处，其光彩外在表现于毛；肾主蛰藏，是人体封藏功能ม之根本所在，藏精之ใ处，其光彩外在表现于；肝是耐受疲劳能ม力的根本所在之处，藏魂之处，其光彩外在表现于爪；脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是人体内储存功能的根本，营气产生的地方，叫做“器”，能够排泄糟粕，是转化五味成为精气的出入门户，其光彩外在表现于唇四白。以上十一脏的功能ม均取决于胆。
《黄帝内经素问·厥论》：“酒入于胃，则ท络脉满而经脉虚。脾ຆ主为胃行其津液者也。阴气虚则阳气入。阳气入则胃不和。胃不和则精气竭。精气竭则ท不营其四肢也。”大意是说：饮酒入于胃，络脉ำ先满，而经脉气虚，等卫气平稳后，营气才能充满充盈于经脉。脾的功能是帮助胃向身体其它部位输布精气。阴气（营气）虚阳气就会进入。阳气进入则ท胃不和顺。由于全身的精气需要胃通过脾ຆ脏向全身输布，所以胃不和顺ิ，则精气衰竭。精气衰竭就不能ม很好地营养四肢。
1、虽然学习、工ื作，但是内心很愉悦，“乐恬憺之ใ能”，而不是很痛苦。
随着时代的推移，当今世人的心理状态和社会环境、生态环境也是“更加复杂”，所以也应该是“必齐毒药攻其中，镵石针ฤ艾治其外”。应该注意的是，由á于人和环境的变化，以往的“毒药”有的可能药效不够，就像“黄帝ຓ时代”用汤液醪醴无法很好治疗疾病一样。而西医正好可以弥补这方แ面的不足。例如抗菌素า，可能会起到เ一般清热解毒的中草药所难以起到เ的作用。再如抗肺结核的西药解决了以往的中医长期难以解决的问题。特别是临床抢救病人，西医的优势就更大了。当然了，西医所包括的内容比本文谈到的还要广泛。
《黄帝内经灵枢·五味论》：“五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之ใ令人癃；咸走血，多食之ใ令人渴；辛走气，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人变呕；甘走肉，多食之ใ令人悗（mèn）心。”大意是说，酸走筋，多食令人癃闭（小便不畅）；咸走血，多食令人口渴；辛走气，多食令人洞心（心似空洞无物）；苦走骨，多食令人变呕（本不欲呕，变而为呕）；甘（甜）走肉，多食令人悗心（心中ณ闷闷不安）。
至于五行，其实质依然是“阴阳”，只是“阴阳”中的“阴阳”。所以，一个整体中的五种事物存在的两两相互生克关系，其实质就是阴阳的对立统一、相互依存、相互转化的关系（参见《中医文化随笔·五行》。
《黄帝内经素问·五运行大论》：“气相得则和，不相得则ท病。”所以，我们要注意保持身心以及与周围环境的和谐。要主ว动和谐。“阴平阳秘”就能够帮助和谐自己的身心，从而克服不良的习气和偏颇็的性格。学会热情、宽容、谦让、奉献，则容易和谐他人。
《黄帝内经灵枢·大惑论》：“黄帝ຓ曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤涩，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留แ久ื；皮肤涩则ท分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤……留于阴也久，其气不精，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久ื，故少瞑焉。”大意是说：黄帝问：“有人多卧，是什么原因呢？”岐伯说：“肥胖的人皮肤较紧，分肉（皮内近骨与骨分离的肉）与骨结合紧ู密。肥胖，卫气容易留久；皮肤紧，分肉与骨结合紧密，则卫气流动较慢。卫气白天行于阳，晚上行于阴，阳气尽则卧，阴气尽则睡。所以，卫气积累于阴的时间长了，卫气流通不畅，人就总感到困倦而多卧。”所以，肥胖的人更应该注意威仪，不要随意多卧，注意主动控制ๆ自己，加强身体锻炼，清淡饮食。这样可以形成良性循环，身体素质不断提高，威แ仪也越来越正。
除了荣（营）气和卫气虚弱会导致“不仁”外，流通不畅也会导致“不仁”。《黄帝ຓ内经素问·痹论》：“其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不痛，皮肤不营，故为ฦ不仁。”大意是说，肌肤不痛不仁的原因，是因为病久邪气进入体内很深了，使得荣（营）卫之气流通迟缓不畅，经络内气机时而相对不足，皮肤难以得到荣（营）卫之气的营养，所以感觉“不痛不仁”。《黄帝内经灵枢·刺๐节真邪》：“卫气不行，则ท为不仁。”
《黄帝内经灵枢·四时气》：“善呕，呕有苦，长太息，心中ณ憺憺，恐人将捕之ใ；邪ิ在胆，逆在胃，胆液泄则ท口苦，胃气逆则ท呕苦，故曰呕胆。取三里以下胃气逆。”这里又提到了取足三里以下的穴位进行治疗。
《黄帝ຓ内经灵枢·外揣》：“非独针ฤ道焉，夫治国亦然。”这是说大道是相通的，针道如此，治国也是这样。那么这个“大道”是什么呢？“夫治国者，夫惟道焉。非道，何可小大深浅杂合而为一乎ๆ？”不但治国是需要合于道的，其实任何“道”都是在本质上越小大、深浅等概ฐ念的相对性，而合为一个绝对的整体的。那么เ这个整体性是如何表现的呢？“夫九针者，小之ใ则无内，大之则ท无外，深不可为ฦ下，高不可为ฦ盖，恍惚无窍，流溢无极，余知其合于天道、人事、四时之变也……”大意是说：黄帝说，大道表现在针灸方法和守神上，也是守住“其大无外，其小无内”、“深不可下，高不可盖”的本体，它越了相对的概念，体现出一种恍惚之中的整体性而仿佛没有了感官，充满宇宙万物而没有极限，天道、人事、四时之变都因这种大道的本体随缘而产生。
2oo6年11月3๑日于北京
由于五行之间的关系就是阴阳之ใ间的关系，而阴阳之间的关系就是对立统一的辩证关系，所以，五行之间的关系仍然是对立统一的辩证关系，表现为木火土金水之间的依次生的相生关系（统一），即：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相隔种类之间的相克关系（仍然是阴阳之间的对立），即：木克（胜）土，土克（胜）水，水克（胜）火，火克（胜）金，金克（胜）木。