絜国以呼功利。故用强齐，下诈其上，齐其信。如是，而求，而求大利焉，权谋日行，而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。上诈其下，唯利之ใ求，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强、南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶，则必稽焉。是无它故焉，唯其不由á礼义แ，而由权谋也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制ๆ之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为ฦ主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之ใ，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则ท治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为ฦ之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之ใ，以养其厚也；诚美其德也，故为之ใ雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为ฦ之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利ำ焉诚多。诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之ใ谓也。故曰：君子以德，小人以力；力者，德之ใ役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之ใ而后和；百姓之ใ财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长；父子不得不亲，兄弟不得不顺ิ，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之ใ谓也。
君子，乱生乎小人。”此之谓也。
此之谓也。夫其为ฦ人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之ใ国也！”
持宠处位，终身不厌之术：主尊贵之ใ，则恭敬而僔；主ว信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则ท拘守而详：主安近之，则慎比而不邪；主疏远之ใ，则全一而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至，则善而不及也，必将尽辞让之ใ义，然后受。福事至则ท和而理，祸ຖ事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也：是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象于是矣。夫是之谓吉人。诗云：“媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。”此之ใ谓也。
略๓法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之ใ五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之ใ沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为ฦ兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之ใ上乎？圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久ื同理，故乡乎ๆ邪ิ曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝ຓ之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中ณ无传政，非无善政也，久故也。禹汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久ื则论略๓，近则论详，略๓则举ะ大，详则举小。愚者闻其略๓而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久ื而绝。
之ใ，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎ๆ刑戮，然且为之ใ，是忘其亲也；君上之ใ所恶也，刑
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩
礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利ำ足也，而致千
修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之ใ也。故由á天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐่，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏ຕ。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为ฦ异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之ใ罪，其能ม以称义遍矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之ใ谓也。
至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能ม则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技官能ม，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百姓不留：如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫：夫是之谓政教之ใ极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之ใ从心：夫是之谓大形。诗曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之ใ所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主ว之宝也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主ว有大患：使贤者为ฦ之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽欲成功，得乎哉！譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之ใ痤也；修道之人，污邪之贼也。今使污邪之人，论其怨贼，而求其无偏，得乎哉！譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱ກ莫大焉。
故古之ใ人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之ใ道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义แ动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举ะ措迁移，而观其能应变也；与之ใ安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉！故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之ใ道也。
人主欲得善射－－射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能ม中是者取之ใ；是岂不必得之ใ之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭－－及致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之ใ；是岂不必得之ใ之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能ม制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己้者之用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。
故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能ม而主ว使之，则是主闇也；臣不能而诬能ม，则ท是臣诈也。主ว闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃ี举太公于州人而用之，岂私之
也哉！以为ฦ亲邪？则ท周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽ษ邪ิ？则夫人行年七十有二，齿军然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎ๆ贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬ภ姓独居五十三人。周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主ว为能爱其所爱，闇主则ท必危其所爱。此之谓也。
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之ใ事，有弛易齵差者矣，而人主ว无由á知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之ใ守司，如是其广也；其中ณ不可以不知也，如是其危也。然则人主ว将何以知之ใ？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。人主不能ม不有游观安燕之ใ时，则不得不有疾病物故之ใ变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱ກ之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待
万变，然后可；夫是之ใ谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方แ者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国具。故人主无便
嬖左右足信者，谓之闇；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之ใ为美名也，知爱民之ใ为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤
使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之ใ为ฦ便于事也，知明制度，权物称用之ใ为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。论官此三材者而无失其次，是谓人主ว之道也。若是则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主ว不能论此三材者，不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成，此之谓也