三者明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择者制人，
请问为人君。谁子之ใ与也，重任也，以礼ึ分施ๅ，错险则危；曰，忠顺而不；危塞则ท亡。彼国错者，非封焉之谓也，何法之道，国者、天下之大。均遍而不偏，与王者之ใ人为之，则亦王；道霸者之法，与霸者之ใ人为之ใ，则亦霸；道亡国之ใ法，与亡国之人为ฦ之ใ，则ท亦亡。－－三者明主之ใ所以谨择也，而仁人之所以务白也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制ๆ之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为ฦ主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则ท治，失之则乱ກ。百姓诚赖其知也，故相率而为ฦ之ใ劳苦以务佚之ใ，以养其知也；诚美其厚也，故为ฦ之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之ใ如父母，为之ใ出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之ใ谓也。故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之ใ而后功；百姓之群，待之ใ而后和；百姓之ใ财，待之而后聚；百姓之ใ埶，待之而后安；百姓之寿，待之ใ而后长；父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之ใ。”此之谓也。
分均则ท不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制ๆ。夫两贵之不能ม相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则ท必乱ກ，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼ึ义以分之，使有贫富贵贱之ใ等，足以相兼临者，是养天下之本也。书曰：“维齐非齐。”此之谓也。
此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”
求善处大重，理任大事，擅宠于万乘๖之ใ国，必无后患之术，莫若好同之，援贤博施ๅ，除怨而无妨害人。能ม耐任之，则慎行此道也；能ม而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则ท必无罪。是事君者之ใ宝，而必无后患之术也。
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧ຕ志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之ใ五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为ฦ兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。
凡言不合先王，不顺礼ึ义，谓之奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼ึ义แ，党学者，然而不好言，不乐่言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为ฦ甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟็鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：“括囊无咎无誉。”腐儒之ใ谓也。
之ใ，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑é戮，然且为之ใ，是忘其亲也；君上之所恶也，刑
而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。