故天子大路越；孰知夫礼，蛟韅、丝末、弥龙，侧载；故大路之马必信至，所以，步中武象，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之ใ所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！寝兕持虎！所以养鼻也，若者必死；苟利之为ฦ见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐่，若者必灭。故人一之ใ于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两ä丧之ใ矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两ä丧之者也，是儒墨之分也。
故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之ใ能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之ใ能王。圣人备道全美者也，是县天下之ใ权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行为至乱也；亲者疏之ใ，贤者贱之，生民怨之ใ。禹汤之后也，而不得一人之ใ与；刳ใ比干，囚箕子，身死国亡，为天下之ใ大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。故至贤畴四海ร，汤武是也；至罢不能容妻子，桀纣是也。今世俗之ใ为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自以为ฦ有知也。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已๐其见象之ใ可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。
今子独不然：反先王之ใ道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之ใ属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子之致命也恭，其辞赏也固。荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之ใ道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为ฦ非，能为ฦ能，不能为不能ม，并己้欲，必以道，夫公道通义แ之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之ใ矣。然则胡不驱此胜人之埶，赴胜人之ใ道，求仁厚明通之ใ君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义แ，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之ใ朝，能ม士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为ฦ是世俗之所以为，则ท女主ว乱ກ之宫，诈臣乱ກ之朝，贪吏乱之ใ官，众庶百姓皆以争夺贪利为ฦ俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕鱼酋吾后，劲魏钩๗吾右，西壤之不绝若绳，楚人则ท乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则ท三国必起而乘我。如是，则ท齐必断而为ฦ四、三，国若假城然耳，必为ฦ天下大笑。曷若两者孰足为ฦ也！夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之ใ众数以亿万，俄而天下倜然举ะ去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之ใ所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之ใ所好者何也？曰：礼义แ、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方แ则欲自并乎ๆ汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义แ、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之ใ国者也，污漫突盗以争地；然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之ใ所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之ใ功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之ใ不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之ใ所羞而不为也。故人莫贵乎ๆ生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎ๆ礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。
孝成王、临武君曰：善！请问王者之兵，设何道何行而可？
赏不欲僭，刑é不欲滥。赏僭则利ำ及小人，刑é滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利淫
事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺ิ者，无功者也；有功而不顺ิ者，无德者也。故无德之ใ为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为ฦ也。
君者，民之ใ原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能ม利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己้死，而求兵之ใ劲，城之ใ固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼或蓄积而得之ใ者不世绝。彼其人者，生乎ๆ今之ใ世，而志乎古之ใ道。
无一焉而亡。”此之谓也。
故先王圣人为之不然：知夫为ฦ人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严å刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之ใ举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海ร，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之ใ。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则ท
王夺之人，霸夺之ใ与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之ใ与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之ใ通义也。有人也，埶不在人上，而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之ใ，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则伸也
兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给通，不争先人；刚ธ毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能ม则学，虽能必让，然后为德。遇君则ท修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼ึ节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之ใ义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则ท贤者贵之，不肖者亲之；如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则ท子弟之中，刑é及之而宜。诗云：“匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑é；曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别ี以明之，欣驩芬芗以送之，宝之，珍之，贵之ใ，神之ใ。如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之ใ谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为ฦ能贵其所贵。”此之ใ谓也。