故听其，
礼有三本。出所以征诛，执其干戚；入所以揖让，行其缀兆。而行列得正焉，中ณ和之纪也，人情之ใ所必不免也。是先王立乐之ใ术也，而墨子非之ใ奈何！其义แ一也：习，生之ใ本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼ึ之三本也。
故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能ม和。此三至者，非圣人莫之能ม尽。故非圣人莫之能ม王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行为至乱也；亲者疏ຕ之，贤者贱之，生民怨之。禹汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为ฦ天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。故至贤畴四海，汤武是也；至罢不能ม容妻子，桀纣是也。今世俗之为说者，以桀纣为ฦ有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！譬之ใ，是犹伛巫跛匡大自以为有知也。
时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱ກ非时也。
今子独不然：反先王之ใ道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之ใ属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子之致命也恭，其辞赏也固。荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之ใ道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为ฦ非，能为ฦ能，不能为不能，并己欲，必以道，夫公道通义แ之ใ可以相兼容者，是胜人之ใ道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不驱此胜人之埶，赴胜人之ใ道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义แ，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为ฦ是世俗之所以为，则ท女主乱ກ之宫，诈臣乱ກ之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为ฦ俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕鱼酋吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则ท乃ี有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则ท齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为ฦ天下大笑。曷若两者孰足为ฦ也！夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之ใ所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之ใ众数以亿万，俄而天下倜然举ะ去桀纣而奔汤武，反然举ะ恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为ฦ人所恶也，而汤武者善为ฦ人所好也。人之ใ所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之ใ所好者何也？曰：礼义แ、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎ๆ汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼ึ义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已๐有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之ใ国者也，污漫突盗以争地；然则是弃己之ใ所安强，而争己之ใ所以危弱也；损己之所不足，以重己之ใ所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之ใ所羞而不为也。故人莫贵乎ๆ生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎ๆ礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈่也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。
孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之ใ埶：君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼ึ贵义者其国治，简礼贱义แ者其国乱；治者强，乱ກ者弱，是强弱之ใ本也。上足卬则ท下可用也，上不卬则下不可用也；下可用则强，下不可用则ท弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利ำ者强，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。
赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利淫
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之ใ于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则ท是狎虎也。禽兽则ท乱ກ，狎虎则危，灾及其身矣。诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢－－如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之ใ，不肖者则畏而敬之；贤者则ท亲而敬之，不肖者则ท疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害伤，则ท无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为ฦ理，喘而言，臑而动，而一可以为法则ท。诗曰：“不僭不贼，鲜不为ฦ
君者，民之ใ原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社ุ稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为ฦ己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己้死，而求兵之ใ劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼或蓄积而得之ใ者不世绝。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。
国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之ใ：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既ຂ错之而人莫之能诬也。诗云：“如霜雪之ใ将将，如日月之光明，为之ใ则ท存，不为则ท亡。”此之谓也。
故先王圣人为之ใ不然：知夫为人主ว上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举ะ在是于也，故其赏行；皆知己之ใ所畏ั恐之举在是于也，故其罚威แ。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能ม不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则ท财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之ใ。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则
用强者：人之城守，人之ใ出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之民必恶我甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为ฦ我斗。人之民日欲与我斗ç，吾民日不欲为ฦ我斗ç，是强者之所以反弱也。地来而民去，累็多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎ๆ？
兼服天下之ใ心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给通，不争先人；刚ธ毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能ม必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则ท修子弟之ใ义，遇友则修礼节辞让之义แ，遇贱而少者，则修告导宽容之ใ义แ。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之；如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑é及之而宜。诗云：“匪上帝ຓ不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中ณ也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也。言而仁之ใ中也，则ท好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
凡斗者，必自以为是，而以人为ฦ非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不
度，笑语卒获。”此之谓也。
为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游
曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利ำ非以言是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱ກ，非治人道，虽能之ใ无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱ກ世奸人之说也，则天下之治说者，方แ多然矣。
传曰：“析辞而为察，言物而为ฦ辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之ใ无益于得也，忧戚之无益于几也，则ท广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷ั干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之ใ有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也