异形，昔宾孟之ใ蔽者，事无困废之ใ祸，贵贱不明。
传曰：则ท志必有不喻之患，故知者为ฦ之，勉之强之，其福必长。”此之ใ谓也。此不蔽之ใ福也。如是则ท志无不，同异不别。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由á用谓之ใ道，尽利矣。由欲谓之ใ道，尽嗛矣。由法谓之ใ道，尽数矣。由埶谓之ใ道，尽便矣。由辞谓之ใ道，尽论矣。由天谓之ใ道，尽因矣。此数具者，皆道之ใ一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举ะ之。曲知之ใ人，观于道之一隅，而未之ใ能ม识也。故以为足而饰之，内以自乱ກ，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸ຖ也。孔子仁知且不蔽，故学乱ກ术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
且乐者、先王之所以饰喜也；军旅๓鈇钺者，先王之ใ所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之ใ。先王之道，礼乐่正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之ใ于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别ี贵始；贵始得之ใ本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之ใ地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之ใ能有也。（8）〖o〗〖o〗（小）{说}［网］
地邪？曰：得地则生，失地则ท死，是又禹桀之ใ所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。
力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威แ强乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威แ强乎ๆ汤武？汤武也者，乃能ม使说己者使耳。今楚、父死焉，国举ะ焉，负三王之ใ庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案
齐人隆技击，其技也，得一者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则涣然离耳。若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市佣而战之几矣。
则。”此之谓也。
以天下之王公莫好之也，然而是子独好之；以天下之ใ民莫为ฦ之也，然而是子独为ฦ之。好之者贫，为ฦ之ใ者穷，然而是子犹将为之也，不为ฦ少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国之安危臧否，若别白黑。是其人也，大用之ใ，则天下为一，诸侯为ฦ臣；小用之，则威行邻๑敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。诗曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓也。
国危则ท无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者，急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉！譬之是由好声色，而恬无耳目也，岂不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。－－此五綦者，人情之ใ所必不免也。养五綦者有具。
撞钟击鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既ຂ饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。诗曰：“天方荐瘥，丧ç乱弘多，民言无嘉，憯ç莫惩嗟。”此之谓也。垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之ใ饘粥，夏日则为之瓜麮，以偷取少顷ั之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。
知强大者不务强也，虑以王命，全其力，凝其德。力全则诸侯不能ม弱也，德凝则诸侯不
曰：其唯学乎。彼学者，行之ใ，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之ใ辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之ใ人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之ใ宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！
古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之ใ所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣孳者也，贪利ำ者也；触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。
故君子之行仁也无厌、志好之、行安之，乐言之；故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理；圣人士君子之ใ分具矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之ใ辩者：不先虑，不早谋，之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯ั须之ใ言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则ท辞辩而无统，用其身则ท多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，应唯则节，足以为奇伟偃却之ใ属，夫是之ใ谓奸人之ใ雄。圣王起，所以先诛也，
也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人
流，恭敬谨慎而容。夫是之ใ谓至文。
以善先人者谓之ใ教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
必就士，所以防邪辟而近中正也。
小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为ฦ
禹，则ท然；涂之ใ人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然
而未尝有遍行天下者也。夫工ื匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观
之ใ，然则ท可以为，未必能ม也；虽不能，无害可以为ฦ。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎ๆ！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然。”
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之ใ千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之ใ知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之ใ知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中ณ，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之ใ所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则ท欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为ฦ意：是下勇也。
繁弱、钜黍古之ใ良弓也；然而不得排檠则不能ม自正。桓公之葱，太公之ใ阙，文王之录，庄君之ใ曶，阖闾之干将、莫邪ิ、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不得人力则ท不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有鞭策之ใ威，加之ใ以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之ใ，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利ำ之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左ุ右。”靡而已矣！靡而已矣！