曰。耳可以听，不可事，是不及知，谓之ใ性；天之就也，不可事，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，不可学&#x；而不察乎人之ใ性伪之分者也，可以听之ใ聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧ç其性故也。”
然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁๗、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之ใ当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。
传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之ใ强之ใ，其福必长。”此之谓也。此不蔽之ใ福也。昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之ใ道，尽利ำ矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之ใ道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之ใ道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之ใ人，观于道之一隅，而未之能ม识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
夫声乐之入人也深，其化人也，故先王谨为ฦ之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则ท兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为ฦ师，是王者之始也。乐姚â冶以险，则ท民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则ท兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪ิ音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺ิ修，使夷俗邪音不敢乱ກ雅，太师之事也。”