乱世则不然，高岸为谷，列从必尊，爵赏踰德。以族论罪，故一人有罪，德虽如，得乎哉！诗曰：“百川*โ*โ*โ，山冢崒崩，行虽如桀，以族论罪。哀今之人，胡憯莫惩！”此之ใ谓也。论法圣王，则ท知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则ท知所养矣；事知所利，则ท动知所出矣。－－二者是非之本，得失之ใ原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤，使能ม，等贵贱，分亲疏ຕ，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则ท施ๅ行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之ใ备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。诗曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也
曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之ใ。用此观之，然则人之ใ性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之ใ，不离其资而利之ใ也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之ใ情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎ๆ兄，子之代乎父，弟之ใ代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之ใ道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁๗、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之ใ而不知，心征知而无说，则ท人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。
圣人知心术之ใ患，见蔽塞之ใ祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽，乱ກ其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则ท不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道，以其可道之心取人，则ท合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之ใ心与道人论非道，治之ใ要也。何患不知？故治之要在于知道。
夫声乐之入人也深，其化人也，故先王谨为之文。乐中ณ平则民和而不流，乐่肃庄则民齐而不乱ກ。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为ฦ师，是王者之ใ始也。乐姚冶以险，则ท民流僈鄙贱矣；流僈则ท乱ກ，鄙贱则争；乱争则ท兵弱城犯，敌国危之如是，则ท百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼ึ乐่废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺ิ修，使夷俗邪ิ音不敢乱雅，太师之事也。”
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之ใ谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之ใ先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素า未集也，郊之ใ麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之ใ歌，一唱而三叹也，县一钟็，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
世俗之ใ为说者曰：“治古无肉刑，而有象刑：墨黥，慅婴，共、艾毕，剕、枲屦，杀、赭衣而不纯。治古如是。”
诗曰：“天作高山，大王荒之ใ。彼作矣，文王康之ใ。”此之谓也。
欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左ุ案左，使右案右，是乃使雠人役也；此所谓威แ强乎汤武也。曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃ี有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃ี界ศ于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津－－即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡ຉ然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威แ动海内，强殆中ณ国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也；此所谓广大乎ๆ舜禹也。然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之ใ君子治天下焉，因与之ใ参国政，非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为ฦ之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲â，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之ใ粮，日中而趋百里，中试则ท复其户，利ำ其田à宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。
恭敬、礼也；调和、乐也；谨慎、利也；斗怒、害也。故君子安礼乐่利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。－－小人反是。
道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之ใ，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。