简言之？不就是彻底的批判精神么？该怎样把握这个尺度？刘ถ学的原意。
而批判自是辩证法的一条重要方法论原则，很容易把某å：把它们完全等同起来，它是批判的和革命的”。试想如果没有先秦时期百家争鸣相互批判ศ，能取得诸子百花齐放的思想成就吗？“五四运动”的精髓是什么？两ä者之ใ间到底存在怎？也许是想找出小：予岂好辩哉，予不得已也。
草根红学亦有哲学上的充分依据。从横向地域上看，我国北方黄河流域和东北三江流域地区学问以繁富见长，南方长江流域和珠江流域地区则以简约见长。二者平分秋色，实可互补。
⑤、《红楼梦》的人物都是有原型的；
索隐派本身既缺乏基本的历史学修养和国学根底，却大言不惭地高谈考证，无形中ณ把此事看得太过轻巧ู草率了，从反面暴露出他们那一套根本不配叫做考证，不过是窃取其名，为自己的无稽之ใ谈找一个冠冕堂皇的托词罢了。
“小说里的秦可卿的娘家——‘义忠亲王老千岁’及其子嗣，也就是‘月’派的总后台，可能被设定为让‘当今’（也就是‘日’）贬谪到江南一隅。”（引自《刘心武揭秘古本&1้t;红楼梦&》第5๓6页）
俗话说，一粒老鼠屎搅坏一锅粥，如今正是索隐派这粒“老鼠屎”把红学搞成了伪学，败坏了红学在社会上的声誉、形象及公信力。因此我们要深入批判ศ索隐派。
但小有遗憾ย的是，周老未能把戚蓼ไ生和鲁迅的正确原则贯彻到底，对考证学沉迷过深，近年更是倚老卖老，急不可待地大搞探佚，表了一些颇为ฦ奇怪的言论。例如忽而把“木石前盟”的“石”解作甄宝玉，忽而又把“金玉姻缘”的“金”解作史湘云，而贾宝玉、薛宝钗反而被架空了。又如醉心于“考证”大观园及贾府在北京还是南京，曹寅祖宗八代在辽宁还是河北，曹雪芹是旗人还是汉人……此类“红外学”的东西很浪费精力。周老晚年红学走火入魔，此事有目共睹，路人皆知，我就不多谈了。
“刻楮叶以求之”一句，误解很多，我查阅资料，现他用了一则典故，见于《韩非子̶๐6๔;喻老》，原文：“宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱ກ之楮叶之中而不可别也。”楮叶是桑科植物构树的叶，可入药。宋国有位工ื艺家花三年工夫用象牙雕刻了一片楮叶献给国君，雕工精细，宛若天成，混杂在一堆真的楮叶之中足可乱真。后来演变为一个成语叫“莫辨楮叶”，意思是不能分辨楮叶的真假，比喻模仿逼真或以假乱真。
三百年来，红学书籍汗牛充栋，众说纷纭，令人眼花缭乱ກ。鲁迅《“绛洞花主”小引》一文写道：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”此话极是。
牌坊前又树立三块大石碑，上面字迹分明。雨村见了，便忘了那一僧一道在何处，竟细看这石碑，只见一块碑上大书四字云“警幻情榜”，下二碑上，写着“正榜ึ”，又一个写着“邪榜”。雨村看了，心下自思道：“原来如此。但不知何为‘正榜’，何为‘邪榜’？从今倒要领ๆ略领略。”忽忆起自己早ຉ年在那ว扬州城外村肆中ณ与冷子兴沽饮三杯，以助野趣，彼时亦曾论及正邪二气，莫非这三块石榜ึ亦因此而立乎ๆ？雨村只顾如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。
相比于其它索隐派而言，刘学以资料丰ถ富、论证细致见长。但在理论基础和方法论上的索隐性质是雷同的，一样都是谎言、谣言、流言，不管这个谎圆得粗糙或细密，终究也还是个谎。