1985年。照ั顾，他深入康藏地区参访密宗上师，直至1้988年到香港定居。
所以一定要下苦功，
南怀瑾早ຉ，遂离军校，动一个念头都要照ั顾，善念可以保存，恶念要消灭。我们动一个念头，1947年，在此期间。若能照ั顾ุ自己的心念，则受想行识空；若照顾自己的色身，则身空，惟是心未空。妄想生生灭灭，见到เ粗妄想。后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留แ，如瀑布一样，远看无生灭，其实微细生灭不停。再照顾ุ，生灭灭已๐，寂灭现前，心空及第归，完全因这个“照”字。
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他便求情忏悔，从此止语，在藏经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟着大悲咒一个字一个字的到了涅槃彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟着一个字一个字的走入去，便能离开这个世界ศ，到另外一个禅定的国土去，是名三昧。
1้958年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫衣，为沩仰宗第九代传人，时年36岁。
19๗48年，回香港，除诵经及修行外，又应邀到เ不同道场讲经。
只为人间大自在
大师自1989๗年访问祖国大陆后，便一直心系祖国的统一。近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能促进祖国统一，带动世界和平。
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能ม从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻表示ิ：“我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番，悠悠坐化。
佛陀时代，有位跋提王子和两位同参法友在山林中参禅打坐。一天，三人情不自禁地喊着：“快乐啊！快乐啊！”佛陀听后就问：“什么使你们这么快乐่呢？”跋提王子说：“想我当初在王宫时，日夜为事务操劳，长年累月，不得悠闲，还要担心自家性命安全。虽住于奢华舒适的王宫，吃着山珍海味，穿着绫罗锦缎，更有卫兵时时保卫身边，但我总感到恐惧不安，吃不香，睡不好。现在出家参禅，内心不再有任何负担，每天都在法喜中度过，无论走到哪里，都觉得舒心自在，所以，不禁从内心深处涌ไ出欢呼之声。”
十一、生：是受生。生命延续要通过四个不同时期，分别是生有、本有、死有、中ณ有。生有，是投生、住胎的那一刹้；本有，是从投生后的那一刹้起，到死亡的前一刹那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那一刹；中有，则是从死亡的那一刹้起，直到投生的前一刹那。通常，人们总以为生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中阴身的状态。经中形容为“如秤两ä头，高低同时”。中有
九、取：是占有。佛教认为，取有欲取、见取、戒禁取、我语取。欲取，是对财、色、名、食、睡五欲境界的占有；见取，是对自己的见解观念执以为是，执以为ฦ真，甚而强加于人；戒禁取，是执取种种非佛教之戒律；我语取，是在五蕴法中执我，以为ฦ自己就是天下第一。所谓爱缘取，就是执著于自己้喜爱的对象，并想牢牢地占有它。
不住世间
就真谛而言，不生不灭、不垢不净、不增不减又有另外的深意。对于世俗中道来说，不生不灭，是生灭宛然；不垢不净，是垢净宛然；不
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到苦，大体可分为身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严冬酷暑中ณ，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩ล时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由á内在烦恼引起的痛苦，其表现千差ๆ万别，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中来。
也正因为如此，人类的一切行为，始终是在通过各种方式逃避痛苦，追逐快乐。很少有人刻意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦为目的。而是将之作为达到某种目的的过程，试图追求更大的快乐。比如自虐，仔细考量的话，也往往是因为心灵痛苦过于沉重，为转移痛苦，始有对肉体的自虐行为ฦ。从这个角度来看，自虐也是为了缓解心灵痛苦，而非有意制ๆ造痛苦。至于那ว些觉得人生应该有苦有乐才丰富多彩的观点，也不过是理想主义แ者的说法，是“为赋新า辞强说愁”的想象。一旦痛苦成为ฦ现实，任何人都会避之ใ唯恐不及，都会想方设法地避苦趋乐。由此可见，解脱痛苦不仅是佛法需要解决的问题，也是世间法需要解决的问题。
凡此种种皆是方便，佛在《维摩经》说，有尽、无尽法门，菩萨必需修学；有为，无为，究竟是一条路子。“有为须ี极到无为”，记住，“法门无量誓愿学”。
观与照是同是别？
我讲过“般若正观”是佛法正修行之路。现在要问大家，观自在菩萨的“观”，和照见五蕴皆空的“照”，这二者依你们的看法究竟有没有差别ี？
同学一答：没有差别。
同学二答：观指主体，照ั指客观。也就是说，在做功夫时，自己要了解外在的东西，心不要给它抓走，须照住它。如果不如此的话，我们心中的偏计所执性及依他起性，便会在自我里造成许多错误的概念，障碍自己。
法师答：照可以说偏向于止和静方面，为根本慧，观则是一种抉择，属分别慧。二者是一体，同中有异，异中有同。
同学三答：我对刚才三种说法不完全同意。观可能还只是在自性本体的功用上做功夫，到了照以后，已经能够洞见自性本体了。
学僧答：我认为观比较属于意识妄想这方面，照ั则是属于智慧的抉择。
同学四答：观是般若的本体，照就是本体起用的境界。
好，你们讲得都很好，很像一回事，但也都统统吃鸭蛋，得零分。大部分同学都还在谈理阶段，光说不练，如何把这法门切实用到心地上才是正题。
你们看，佛法由á世尊，传到เ弟子迦叶、阿难、目犍连等人手里，便有了各自不同的讲法。等于孔子的学说到เ了子夏、子游、子张、子贡一代，理念的表达和事物的偏重，就不一样了。各有成就，各有所得，然而究竟有偏颇，并不圆满。你们刚才所讲，彼此体会不同，大致还算不错，但是都没有正中问题的核心。
现在我把《心经》切合修持用功的法门，顺便融合一点教理的分析，试着贡献给大家，认识般若宗，也就是一般所谓的禅宗、心宗、达摩宗的眉目。其实，你们许多人尚未对这个法门真正深入，全心全意用功修持。你以为教理不是修法啊？！其实，真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式才叫修法吗？那是次等法。上等之法，理事圆融，法界ศ无碍。理即事，事即理，理是教理学理，事是行持功夫。真通了教理，见地透彻，这见地就是功夫。
般若正修事理一定圆融
所以你看《华严经》有四法界。事法界、理法界、理事无碍法界ศ，功夫到เ了，理也到了；或者理到了，功夫也到了，事事无碍法界ศ，根本没得理存在，全是事了。譬如我们日常行住坐卧，都是一件一件的事，每件事都有它在哲学上和科学上的道理。但是我们每个凡夫都自自然然晓得上厕所、穿衣服、吃饭，事事无碍，样样平常，根本不管那个理不理。因此，理的极致就是事，理事双亡，能ม所不立，才得证成佛。
告诉你们，这样便是参禅啊！今天一问大家，依然没得办法。以前都讲过的，现在仍茫然不知重点所在，这很严重，很糟糕。
大家要好好走般若正观的修持路线，不只为ฦ了自己将来的成就，自己成就了也可以教他人，帮助他人。有同学在此地学了一小段时间，还没学成便离开。到了外面，念佛的团体请他去说法，推也推不掉，这才晓得还须ี更上一层楼，每日谨言慎行，战战兢兢，把修学日记寄给我看，每天做些什么事，遇到什么困难，我都清楚。过不了多久又跑回来，想继续好好学。
到เ处需要人啊！以后你们都要轮流出去弘法，不行的话，这里也别ี再混下去了。这里并非养老院、托儿所，自立立他，自觉觉他，牺牲自我，普济众生，这才是大乘菩萨永不退失的行愿。经云：“自未得度，先度他人，菩萨发心。”
要你们去弘法，究竟到哪里去呢？这就要看你们如何去开创了。样样都要靠老师，不行的！难道死了以后，还要老师给你定个棺材；然后说：“老师，你帮我装ณ进棺材。”在棺材里还要说：“老师请你把我的头摆正一点。”这样行吗？！所以这一回寒假禅修，要求比以往严å
格，不是闹着玩的。希望大家善自护念，各有心得。
如何观？如何照？前面已说明过。现在再问一个问题，观与照应属于何种般若？（有同学迟疑地试答：“是不是实相般若？”）错了。你们这样回答等于在猜题，心存侥幸，要不得。依禅宗而言：“思而知，虑而得，此乃鬼家活计。”要想一下才知道，研究考虑一番后才晓得，都不是本份自性般若自然的流露，不算修道本色，而是猜疑ທ伎俩。
学佛从有寻有伺开始
般若的内义包括下面五种：实相般若，境界ศ般若，文字般若，方便般若（沤和般若），眷属般若（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）。观自在菩萨的“观”和照ั见五蕴皆空的“照ั”，二者都是境界ศ中事，都是境界般若。我们修证的三个次第——“有觉有观”（有寻有伺）、“无觉有观”（无寻唯伺）、“无觉无观”（无寻无伺）——可以体会到观与照的分际。观的境界就是寻，有如在找一个东西，比方一根针掉到地上，怎么办？屋内一片漆黑，只好借着烛光或手电筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索，这是“有寻”。“伺”则不寻找，找啊找，找也找不到，坐在那里等着吧，本来到处移动的小亮光停在一个地方，定住了，久而久之ใ，光亮逐渐放大，这是伺的境界。最后，瞎猫撞到死老鼠似的，一下放大光明，彻天彻地，便到了照见五蕴皆空，无所障碍。