那么观自，不是，真实不虚。难道另外别ี有个法吗：你们不要乱ກ念咒子啦，要念咒子才对&#x，《心经》末尾不就有个咒吗&#，“能除一切苦”，只有这个咒子，使人能解决一切问题，“真实不虚”，能除一切苦。，我现在说给你们听，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为ฦ念个咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒，“观”自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。
“寻”的心理现况，一个念头去接另一个念头，一个思想去接另一个思想，就是寻的现象。“伺”，妄想念头好像停止一样，似乎不大用力，很静，但其实还是念。古人译为“有觉有观”、“无觉有观”、“无觉无观”，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里，谈心理修持的状态，提出三个程序，玄奘法师将之异译“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”。这些心意识的心念变化过程形态，自己须看得清清楚楚、明明白白。而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何，《瑜伽师地论》以这三地概括得层次分明，这里暂且不提。
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意。四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。世尊三转十二行法轮，示二乘๖人四谛法门：
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法之无明，超越出世间法之无明尽。
你要知道呀，断ษ烦恼若一个一个的来断，需要很长久ื的时间，若能自断ษ，所有烦恼，一时断ษ尽。烦恼从什么เ地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个ฐ大将军，喜欢射鹿。有一天，路经马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，喜射鹿。马祖问他一箭射多少只，他说一箭射一只。马祖说：“你不懂ฦ射。”“我不会射，然则和尚懂射否？”马祖说：“我懂射。”“那ว你一箭射多少只？”祖曰：“一箭射一群。”猎士曰：“彼此是众生，何必一箭射一群呢？”马祖曰：“你既然明白这道理，何不自射？”“若教某甲自射，无下手处。”
1้976年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘法师任院长。
1967年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师。
舍者，对方是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。这就是《金刚ธ经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施ๅ，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施ๅ，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
对于修习布施ๅ法门容易出现的一些问题，我们也要特别加以注意。有些人布施是为博得美名，以此沽名钓ี誉；有些人布施是因有愧于人，以此换得心安；有些人布施是为ฦ显示ิ富有，以示ิ高人一等；有些人布施ๅ是为逃避厄运，以此破财消灾；有些人布施是为受人拥护，以此笼络人心；有些人布施是因争强好胜，以此自我炫耀；有些人布施则为功利使然，以此作为盈利方式。在佛教看来，这些布施都是不如法、不究竟的。虽然也能带来相应利ำ益，却会因发心偏差导致种种后遗症。
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中ณ心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个无知的人，一个对人生充满困惑的人，一个执著错误观念的人，不可能有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须ี以正见为基础。如此，始能逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个道理。正思维，又称正志。志，有志向义。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己้的价值取向和行为方式。
人生一世，无不希望自己能ม潇洒走一回。什么是潇洒？有人以为一掷千金是潇洒；有人以为一身名牌是潇洒；有人以为豪宅名车是潇洒；也有人以为万众瞩目是潇洒。其实，那些只是一时风光。这种风光所带来的，往往是更大的障碍。在生活中ณ我们可以发现，很多人为ฦ保持以往的风光，保持相应的生活水准，不得不勉为ฦ其难，劳碌奔忙。一旦风光不再，就会痛苦失落。事实上，这种风光并非人生必需。我觉得，真正的潇洒是建立在超越束缚的基础上。倘能ม处处以般若智慧观照人生，不为物役，富贵能ม够自在，清贫同样自在，那才是究竟的潇洒。
随之解体。他现在是你的丈夫，以后也可能成为其他人的丈夫。倘能ม具备这些认识，缘聚时彼此珍惜，缘散时互道珍重，也就没有因此而起的烦恼了。
自性空：世间外道由于不了解诸法的缘起性，在接触事物时，难免出现自性见，以为事物是自己有、自己้成、本来如此的。小乘有部ຖ虽知缘起之理，但同时也认为诸法本有自性。而以般若中观的观点来看，自性与缘起是不能并容的。《中论·观有无品》说：“众缘中有性，是事则ท不然，性从众缘出，即名为ฦ作法……性若是作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成。”缘起是作法，由众缘所作而成；自性乃无作，自己有、自己้成，不待众缘便可成立。因而，中观学者认为ฦ：缘起必然无自性。此为自性空。
观空：是从观想的层面认识空。那些瑜伽行者进入止观状态时，能ม随观想显现种种境相。修火观成就时，所见之处皆为烈火；修水观成就时，所见之处皆为大水。在现实生活中，“杯弓蛇影”的典故也说明了同样道理。某先生误将杯中ณ弓影错认为ฦ蛇，以为自己已๐将蛇喝入肚中，结果大病一场，待知道真相后，立刻๑痊愈如初
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。
先释般若。般若，是梵语音译。佛教经论的翻译，有音译和义译两种方式，音译多是在特殊情况下使用。玄奘三藏在译经时，就制ๆ订有“五不翻”的规则：（一）尊重不翻；（二）顺古不翻；（三）多义แ不翻；（四）秘密不翻；（五）此方แ所无不翻。“般若”既ຂ属于第一种类型，以尊重故不翻。另一方面，汉语中也缺乏与“般若”内涵相应的词汇，故采用音译。
没有错啊！依教理讲，那禅师这样回答，一点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，哪里有错？古镜既磨后如何？照天照地，那ว不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅不同。你们如果去化缘，遇到同样的情况，给人扫地出门，你服不服气啊？不服气。这和尚当然不服气，再去修行，又住茅棚潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他又来了，好啊，请坐，我问你，还是那句老话：“古镜未磨时如何？”答：“此去汉阳不远。”再问：“古镜既磨后如何？”答：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”嘿！请接受供养。
这是什么道理？三年的历练毕竟没有白费。他先前所答，已非泛泛之ใ辈玩口头禅的阶段，真也到了相当程度，也有相当的功夫，但仍不行。照见五蕴皆空，便算了道吗？不对的，我们这位大维摩居士说不对就不对，你有什么办法。
这次寒假共修，每个人都要好好观心，不做观明点，或者念佛念咒等等其他功夫。明点是心造，念佛念咒也都是此心在念，观想佛菩萨亦是同样这颗心在想。凡所有想，皆是境，佛也好，魔也好，山水也好，人物也好，都是境界ศ；能ม起境界，能想，能诸般造作的，非境。所观所照的是心念的变相，是境界般若；能观能ม照的，不是境界ศ般若，而是实相般若。修行人必须找到เ能观能ม照的那个，才算开始发现自己้本来的面目。
苦由我来有我就有苦
我为了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈，一而再，再而三，将《心经》般若观法，从头至尾，从尾至头，反反复复，不厌其烦地加以说明，希望大家好好体会，好好在八识田à中记牢。一入耳根，永为道种。
你们当中ณ已有少数人有一点入门的样子了，但大部分还莫名其妙，不知所云，甚至有些更妄作聪明，自以为ฦ是，在那里理上推理，头上安头，越来越离谱，要不得。在座之ใ中，每人至少已有七天的禅修经验，放下一切法，放下一切心。现在好好求忏悔，每一上座，不要忘记先前所讲，先诚敬地忏悔，然后真心地发愿。再来，依《心经》观心，如此修去。
观自在菩萨开始从四谛法“苦集灭道”的苦谛开示ิ我们，痛下一锥。苦海茫茫，一切众生有求皆苦。不但世间法求不得苦，求出世间法而不能相应更苦。想学佛，想出家，想成道，多苦啊！世出世间，一切皆苦。如何了脱这苦呢？苦由哪里来呢？——由á“我”来，有我就有苦。我从哪里来？由á身由心，由念头思想和四大和合而来，是名“色受想行识”五蕴。先要了此五蕴，才能跳出苦海ร，跳出苦海ร即是“度一切苦厄”。如同乘船由此岸到彼岸，需要借助工具。般若观行，正是最好最妙的工ื具。依之起修，自性自了，自性自度，还怕跳不出痛苦深渊，照见五蕴皆空吗？
我们如果做白骨观，身上肌肉、气脉、神经、细胞等等都化掉了，还有什么气脉ำ不气脉的，不就好了吗？有气脉就是还有肉体，肉体是受阴。受蕴哪里来？从色蕴的四大
来。四大空不了，其余受想行识四蕴更免谈了。因此无法度一切苦厄，长日都在苦中。所以观自在菩萨告诉舍利子，从观心去了世间诸苦。
观心不要蓄意，不要用力，自自然然去观。实际上，你一观这个ฐ念头，这个念头已经跑掉了。跑了的不去追寻，未来尚未生起的，不去迎取。当下即是空。管它空也好，不空也好，一念清净自在。有杂念妄想来，——舍，布施掉，即传统禅宗讲“放下”。念念舍，善念也好，恶念也好，世间念头，佛法念头，一切皆是虚妄。譬如《圆觉经》所讲，“知幻即离”。知道这念头是虚假幻化的，它来了，不必费力赶它，轻轻一观，本来空嘛ใ！“不假方便”，用不着求佛菩萨帮忙。“离幻即觉”，离开了妄想，不就清清静静，明明白白，自性般若，没有程序，“亦无渐次”，当下现前，这不是很好吗？可是有些人也许错解了《圆觉经》，以为觉了就成佛。他不知道，纵使如此，还是初觉始觉，不是本觉。
四大并没有障碍你
般若观行的功夫真到了家，突然之间，顿ู悟，照ั见五蕴皆空。身心内外统统空，见自性真空。若是还有气脉，还有感觉，还有痛苦，坐着不舒服，那都陷在受阴、想阴里头，还谈个什么เ其他的呢？纵然你得了定，呼吸停止，脉还不止，依旧没能脱离行阴。即使脉也停了，你暖、寿、识仍在，依旧无法超出识阴的控制。
那么，藉着“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的修法，人人直修下去，由观到照ั。等到照ั的时候，那便一点也不吃力，也用不着修，但又不离修。自然而修，修而不修，也无着力之处，好像无修无证，但又清明在躬，才能度一切苦厄。