我昨天，格老。“受即是空，多，你腿麻，，这类勾当我们做得多了，正在那个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看，蛮好玩的。我们还可跟它讲话，多没出息，无始以来？乖๔一点好不好？！嘿，这不痛得痛快嘛！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对？懂不懂？你要真懂了，般若修法就入门了。
如此，“受”的情况也是一样，“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”。你们坐在这里，就算感受空掉了，也不必一直贪着这个空境。换句话说，陷在受阴境中ณ受苦也不错嘛！双腿一盘，坐久了，哎呀我的妈！人生能有此番๘经验，岂不有趣？！
唉！你说这胡思乱想怎么办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留它也留แ不住的，“想不异空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛ใ，如果你到了空境，那么“空不异想”，空仍是妄想所变。所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照ั，“想即是空”。
观自在菩萨说“照见五蕴皆空”，你却在这里图个ฐ空的境界，对不对？（自答说：不对。）因为“空不异想”。空是你想出来的，你还得进一步同观自在菩萨一样照见“想即是空，空即是想”的大乘境界才对。
2004年，从香港移居上海。
198๖5年，离台赴美客居，直至19๗88年到香港定居。在此期间，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。
度一切苦厄。
所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻刻要照ั顾自己，动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消灭。我们动一个ฐ念头，照顾这个ฐ念从何处来，照顾这个念往何处去。若能照顾自己的心念，则受想行识空；若照ั顾自己的色身，则身空，惟是心未空。妄想生生灭灭，见到粗妄想。后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，远看无生灭，其实微细生灭不停。再照顾，生灭灭已๐，寂灭现前，心空及第归，完全因这个“照”字。
1979年，资助普陀山道场进行复修工作，又为全国道场供应金箔，令无数佛菩萨像再现金身，故有“护法金刚”之誉。
1958年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫衣，为沩仰宗第九代传人，时年36岁。
佛经浩瀚似海，我们一般最常听闻到的正是《般若心经》，也简称为《心经》。
只为人间大自在
禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了。日本有位白隐禅师，德高望重。他有个开布店的信徒，信徒的女儿和一青年相恋，还未出嫁就怀有身孕。其父怒极，逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男友会被父亲打死，想到父亲平素า最敬重白隐禅师，故将责任全部推于禅师。父亲信以为真，不分青红皂白就将禅师痛打一顿ู。禅师也不加辩解。待孩子出生后，他们便将这个私生子扔给禅师。白隐禅师又像保姆一样，四处乞讨乳汁喂养孩子，受尽辱骂与耻笑，禅师还是不加辩解。许多年后，当年远走他乡的孩子生父得知事情经过，就站出来说明了真相。全家人深感愧疚，一起去向禅师道歉。白隐禅师并不觉得受了多少委屈，依然不加辩解，就将孩子还给他们。
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻表示：“我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到เ这些祭拜场面，不如趁现在提前举ะ行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番，悠悠坐化。
有缘生，是说业力决定我们的投生。佛教认为业有两种，一曰引业，二曰满业。引业是总业，将有情引向六道任何一趣，如投生天道、人道、地狱、饿鬼等，就是由引业决定的。满业，又名别业，决定有情在那一趣的生存状态，如感得男女、贫富、美丑等，都是满业决定的。《唯识三十论》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”业习气，即业种子。由于业种的力量，招感有情生死果报。前期业报结束，其他业因随即成熟ງ，继续推动生命投生。如是，业力无尽，生死无穷。
十一、生：是受生。生命延续要通过四个不同时期，分别是生有、本有、死有、中ณ有。生有，是投生、住胎的那一刹้；本有，是从投生后的那一刹起，到死亡的前一刹那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那一刹；中有，则是从死亡的那ว一刹起，直到投生的前一刹那。通常，人们总以为生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中阴身的状态。经中形容为“如秤两ä头，高低同时”。中有
除前面所说的色、受、想、行、识五蕴外，佛教中，又将眼、耳、鼻、舌、身、意称为ฦ六根，将色、声、香、味、触、法称为ฦ六尘，合称十二处。六根、六尘再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，为十八界。在佛教中，蕴、处、界又称三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同归纳。可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界看世间。
不住世间
苦苦，是切实感受到的痛苦。即使佛陀不曾指出，我们也认为是苦的。如出生之苦、衰老之苦、病痛之苦、死亡之苦。此外，还有内因和外境共同造成的痛苦。如亲人天各一方แ，为爱别ี离苦；所求不能如愿，为求不得苦；怨家狭路相逢，为怨憎会苦；身心不得平衡，为五蕴炽盛苦。
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方แ能对症下药。说到เ苦，大体可分为身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之ใ苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严冬酷暑中，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由内在烦恼引起的痛苦，其表现千差万别，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中来。
实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为真，种种颠倒，所以久处轮回，无由出离。何以说众生迷真认妄？可试问于人曰：汝有心否？必答曰：有。再问心在哪里？必以手指胸曰：在这里。此即迷真心认妄心之ใ明证也。将本有广大圆满、实相妙明之ใ真心弃之ใ，惟认色身之内，肉团假心为心，此一迷也。更执此肉团为真心，不知此心无有功能力用，但为妄识所托之处。若闻说此心无用，必起争辩之曰：现前能思想分别，皆此心之功用，何以而说无用？然此等说话，又复错认第六识妄想心之ใ功能，当做肉团心之功能。执此妄想为ฦ真心，又一迷也。《楞
严经》云：“譬如澄清，百千大海弃之，惟认一浮ด沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是，迷中倍人，诚可怜悯。”
此经，指示众生，依真心实相般若之体，起观照般若之用。由观照般若之ใ用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到เ。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢；观照工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照，则ท静极光通，自可契入真空实相妙理。般若，乃六度之先导。六度者，以布施等六法，度悭贪等六弊之心。若无般若，安知广修布施而度悭贪？安知发心持戒而度过恶？安知修行忍辱而度瞋恨？安知常勤精进而度懈怠？安知深入禅定而度散乱？安知常起慧照ั而度愚痴？是知菩萨修行六度，舍般若无由起行，则般若之为功大矣哉！
“波罗蜜”译云“彼岸到เ”，此则顺ิ彼方言；若照ั我方，则ท云“到彼岸”。彼岸者，对此岸说。此岸，是凡夫生死轮回之地；彼岸，是圣人涅ื槃安乐之ใ场。一切众生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有份。此心迷时，则居此岸；此心一悟，即到เ彼岸。迷即愚痴，悟则ท般若智照现前，由凡夫生死此岸，度过烦恼中ณ流，而到涅ื槃彼岸矣。
“多”字定也。此解与诸家不同，古解只有一两家亦作定解。因菩萨修行，必须ี定慧均等，不偏不倚，中中流入。定心若生法爱，则ท必用慧照以策进之。慧心若生智爱，则必用定力以扶助之。定爱慧策，慧爱定扶；即古德所谓：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧双修工夫也。又由般若之ใ智，而到彼岸，即成那伽常在定，无有不定时也。
“心”，即人人本有，实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。经云：“大地众生皆有佛性”，即指此心与佛无二无别故也。此心，不在内、不在外、不在中ณ间。昔日楞严会上，佛问阿难，心在何处？阿难七审计执：一、计心在内；二、计心在外；三、计心伏眼根，而不留碍；四、计见暗见明，心分内外；五、计心则随合随有；六、计心在根尘之中ณ；七、计一切无着。哪知七计咸非，始终被破。不但肉团不是真心，即缘尘分别ี之意识心，也不是真心。若认识为ฦ心，无异认贼为子。必须ี照空妄心，则ท真心自可出障圆明，灵光独耀矣。此心即是般若真心，亦即如来藏心、涅槃妙心。
上七字是所诠解竟。
“经”字一字是能诠。诠上三般若之功能力用。梵语“修多罗”，此翻契经。乃佛所说契理契机之教：上契诸佛之理，下契众生之机。又具常法二义：常则三世不能易其说，法则十界所能应遵其轨；故谓之曰经。
又有一解，“心经”二字合之，谓此经二百六十字乃六百卷般若中ณ之《心经》也。心为一身之要，此经为般若之要，故名“心经”；亦如“楞严心咒”之类。
此经单法立名，实相为体，观照为宗，度苦为用，熟酥为ฦ教相。于如来五时教法中，第四时所说。
如来十九岁出家，五载参方แ，六年苦行，三十岁成道。说法四十九年，而分五时：初、华严时，转根本无上法轮；二、阿含时，隐大施小；三、方等时，引小入大；四、般若时，转偏成圆；五、法华涅ื槃时，开权显实。此经系第四般若时所说。般若历时最长，计二十二年，共说八部ຖ般若，此“摩诃般若”所摄，为大部ຖ之精要。故译出单行，令人易于受持。传至中华，凡七译。今从唐三藏法师玄奘所译。
先解题目竟。
释经文
一、显了般若
此经按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经，即世尊所说大部般若之精要。菩萨之说，即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若为发起序。又为修学甚深般若者之ใ模范。此文若不引舍利ำ子所问一段因缘，观之ใ莫明说法之由序。
（一）经家叙引
1明能观人
观自在菩萨。
“观”字，应读去声；非眼观之观，乃心观之观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界之ใ境，破除我法二执。
“自在”者，即智照无碍。观有不着有，观空不着空；心能ม转物，不随物转；空有无碍，得大自在。一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。
“观自在”，即观世音菩萨。因地中修反闻工夫，而得耳根圆通；解六结而越三空，获二胜而发三用。观听圆明，得大自在，此自修自在；又得无作妙方，自在成就，寻声救苦，普度众生，随类现身，应机说法，得大自在，此度生自在。故名观自在。又名施无畏，能以无畏之力，施诸众生。
“菩萨”二字，梵语菩提萨埵，菩提此云觉，萨埵此云有情。今称菩萨者，从略也。乃是发大心修大乘者之称，小乘罗汉辟支佛，不能当此之称。今世人称土地城隍亦称菩萨者，讹也。
按“觉有情”三字，当据菩萨修行，作三
种解释：
其一，约自利释：虽已分证如来觉道，尚有识情未尽。
其二，约利他释：普觉十方法界ศ一切在迷有情（有情，即众生之别称）。
其三，约两利释：上求无上觉道，下化一切有情。
具此三义，故称“觉有情”。亦称大士、开士、法王子。菩萨六度齐修，万行繁兴。三违本愿，普度众生。不舍尘劳，而作佛事。宁可损己้，专为利生；正是入世。有人说，佛教以出世为宗，是消เ极的，与社ุ会国家无益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩萨，不但入世，常在异类中行；驴胎马腹，是其行处。又云：我不入地狱，谁入地狱；常在苦趣，救度众生。其积极为何如也！
2明所修行
行深般若波罗蜜多时。
“行”即菩萨因地所修清净法行，用耳根工ื夫，反闻闻自性。
“深”者，一门深入，入一无妄，彼六知根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）一时清净。
“般若”乃三德之一，由自性法身德真理之ใ中，本来具足般若德之ใ真智。修行般若德，自可得解脱德之大用。
行深般若，即以真智照真理，功夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光；智不离理，如光不离珠。大用，如珠光照ั。“照见五蕴”两句，即真智所发之大用也。
“波罗蜜”，华言到彼岸。既行深般若，则真智契真理，智光不外泄。六根对六尘之境，如镜照ั相，不生爱着。既ຂ不爱着，自不作孽受苦，故可离生死此岸，而到涅槃彼岸。
“多”者，定也。梵语三昧，又云三摩；即观自在菩萨，从闻、思、修入三摩地之圆通大定也。