大多数的人，纵使罪过的心理是没有理由的；要是一个有性经验的妇人，在他们生命中的某个ฐ时期里。这无疑是造成不幸婚姻的一个常见的原因。尤其是大家闺阁中受过良好，要是一个女子不爱一个男子，他们的爱情也是会受到伤害的。这种心理也许是很有根据的。譬如吧涅尔1的通好无疑ທ地是犯罪，因为他这样一来使爱尔兰希望的实现延迟了好些年。那末她平常受的教育和得的经验会，会发生热烈的恋爱。倘若爱情要产出它所能达到的一切好处，它必须是自由á的，慷慨的，不受拘束的，倾心尽力的。
为流行的小册子的作者，她用严肃的文字给予少年儿
自开始时起，男ç女平等的要求不但与政治事务有关，而且与性道德有关。沃尔斯托尼克利弗特女士（marywolf－stonecraft）的态度是完全现代派的，但是后来提倡妇女权利的人们在这方面却不效仿她的态度。相反，总的来说他们是极严厉的道德家，他们希望把以前仅仅由á妇女加以忍受的任浩强加在男ç人们身上。但是，甚至从1914年以来，那些没有做更多理论思考的年轻妇女已经采取了另一种态度。战争对于人们情绪上的激荡，无疑是造成这种新า态度的原因，但不管怎样，不久之ใ后这种局面总会发生。过去形成女性德行的因素，主要是害怕炼狱之ใ火，以及对怀孕的恐惧。前者因科学上正统理论的衰微而改变，后者则因避孕药具的发明而不成问题。有时，传统的道德通过习俗和精神上的惯性力量得以维持，而战争的爆发动摇并瓦解了这些屏障。现在那些主张男女平等的人不再像30年前那些有此主张的人们，急于要去惩办男人们的“罪行”他们宁愿那些可以赋予男人们的权利也同样赋予妇女。他们的先辈寻求对于男女双方在道德约束上的平等，而他们则寻求对于男女双方在道德自由á上的平等。
在20世纪的时候，他说，佛罗伦萨的抒情诗人们将未满足的愿望置于爱情的诗意概念的中心，这就对文明史上的重大转折发生了影响。古代也歌咏爱情的痛苦，但除非是为ฦ了表现快乐的期待和悲哀的挫折，古代绝不会怀想到这些痛苦。皮拉穆土和吉士伯以及华莱士和布罗克里的感人之处，在于他们悲剧性的结局，以及在于已经享受到เ的快乐又令人伤心地丧失。另一方面，宫廷诗词以愿望本身作主要的动机，所以用否定的见解创造爱情的概ฐ念。而新า诗人的理想，木必抛却一切与肉体之欲有关的部分，又能够包涵一切种类道德上的期望。因此，现在的爱情已臻此境界，一切道德和文化都已繁盛其中。由于他的爱情，宫廷的情人就变成纯洁的和有德操的。直到1้3世纪的末期，但丁和他的朋友们对于爱情所持的忧伤温情的格调才告终止。他们对于爱情的一大贡献，就是赋予爱情以虔诚神圣的色彩。与此同时，又形成了另一种极端，意大利的诗歌又渐渐回复到表现不甚明朗的色欲的路子上去。比特拉克1的诗歌就分化为精神化的爱情和古典形式的更为自然艳丽ษ的爱情两种。不久，产生宫廷式爱情的人为制度被抛弃了，它的精制ๆ的特别之处不会再复活，正在这时，早ຉ已潜在于宫廷概念中的文艺复兴的柏拉图学派，产生了精神取向的新า式爱情诗歌形式。
4．妻子没有权力支配自己的身体，那是她丈夫的；丈夫没有权力支配自己的身体，那是他妻子的。
化性道德的企图都足以妨碍他们在农业事务上的成
我想在这一点上马林诺夫斯基肯定是对的——他声称，如果一个人在其妻子怀孕和分娩ກ的时候，始终在其妻子的身边，那么在孩子出生的时候，他会有一种本能的趋势，去喜欢自己的孩子，他并断言，这是父亲对孩子产生感情的基础。他说：“父亲对于孩子的感情，最初显得几乎完全缺乏生物学上的基础，其实是可以被证明深植于自然的天赋和有机体的需要之中的。”他认为，假如在妻子怀孕的时候，他并没有陪伴在身边，则他在起初不会有喜爱小孩的天性，不过，假如习俗和社会伦理要求他陪伴母亲和小孩，那ว么这种天性就会发展起来，就像他在妻子怀孕期间一直陪伴在侧所产生的天性一样。在所有重要的人类关系上，凡属符合人类需要的行为，如果凭借本能的强力尚不能企及的话，社会就要借助它的道德力量强制ๆ施行，在这些野蛮社会中也是如此。风俗责令母亲们的丈夫在孩子年幼的时候照料é和保护他们，既然按照惯例，这种风俗切合人的本能ม习性，那么เ施行起来也就没有什么困难了。
为了获得对现存制度的透视，我将首先研究以前存在的或现在仍然存在于不甚文明开化的人群中的制度。我将标明流行于现代西方文明中的制度的特征，最后再研究这种制度应该给予修正的地方，且研究希望这样的修正能够得以施ๅ行的理由。
现代婚姻ี不幸的其他的原因，却没有这样容易处理。我想，不受拘束的文明人，无论是男子或妇女，他们的本能通常常都是要求多妻或多夫的。他们可以深堕情网，可以若干年完全醉心钟็情于一个人，但是迟早性关系上的惯熟会使热情降低，于是他们开始在别的地方แ寻求复活从前曾有过的兴奋情感。自然，凭藉道德的力量是可以控制这种冲动的，但是，要想使这种冲动根本不至发生，却是很困难的，随着妇女自由的增加，夫妻木忠贞的机会比起以前的时代来增加了许多。机会产生念头，念头产生欲望，而当没有宗教上的顾ุ忌的时候，欲望就产生行动了。
妇女的解放在很多地方都使得婚姻更加困难。以前做妻子的要使自己适合丈夫的意志，而丈夫不必使自己้适合妻子的意志。如今许多做妻子的，以妇女有她自己的个性与事业的权利为理由、过了某个程度就不肯再去将就丈夫了；而男子仍旧企求以前传统的男性统治，不能了解为什么เ他们应当适合妻子的意志。遇到木忠贞的事情时，这种困难尤其容易发生。从前丈夫对他的妻子偶尔有木忠贞的行为，照例他的妻子是不会知道的；即使她知道了，丈夫只要承认他做错了，使她相信他悔过就够了。在妻子方面呢，通常她们都是贞洁的。假若她不贞洁并且事情又让她丈夫知道了，婚姻ี就得破裂ฐ。即使相互的忠贞不在要求之列ต，就如同许多现在的婚姻的情形，然而妒嫉的本能总是存在着，并且常常会使那ว种根深蒂固的亲密之情不能再继续维持下去，纵使夫妻表面上没有什么เ口角。
此外，现在的婚姻还有另外一个ฐ困难，那些最明白爱情价值的人尤其会感觉得到เ。爱情只在自由和出于自愿的时候才能滋长浓密，要是有义务的意思包含在内，爱情就会很容易被毁掉。假如对你说，爱某某人是你的职责所在，那肯定会使你讨厌他或她。所以，凡是联合爱情与法律的约束而成的婚姻，是站木住脚的。雪莱说：
我从不附和于那有名的学派，
它的主义แ是，
每个人应该从入山人海中挑选出一个ฐ女郎或朋
友，其余一切虽然是聪明而善良的人，都应冷淡地忘
却，
纵使这是现代道德的规律，
纵使这是可怜的奴隶们用疲惫的步履践踏的恒
径，
他们在入世的大道呻吟，
步步走向那死人堆里的家庭，
同着一位链锁着的朋友，或许是一个炉嫉的仇
人，走着那凄惨悠久的路程。
毫无疑问他，我们心中ณ要是只有婚姻而拒绝别处爱情上的接近，实在是自己减少了包容性、同情心和与人类接触的宝贵机会。它侮辱了从最理想的观点来看本来是好的东西。而且像各种含有限制ๆ作用的道德一样，它会鼓励一种整个人生上的警察式的监视——即随时都在寻找机会禁止事体。
因为ฦ这种种缘故——其中有许多是与确实好的东西相关连的——婚姻ี就困难了；假如要婚姻木妨碍幸福，我们就必须ี改变对它的观念。有一个ฐ办法常常被提出，而且在美国也有大规模的实行，那就是使离婚容易。我当然主张——每个ฐ有人类情感的人也一定会主张——应该用比现在英国法律所允许的更多的理由á准许离婚，但是我不认为使离婚容易是解决婚姻烦恼的一种办法。假如婚姻中ณ没生子女，则ท纵使双方都尽量循规守礼，离婚也常常成为正当的解决办法。但是，要是已经生有儿女，婚姻的安定在我看来是一件很重要的事。（这个问题等讲家庭的时候还要讨论）在我看来，假如婚姻已经产生了结晶，而且夫妻双方对它的态度是讲理的、正派的，那么，所期望的事应该是婚姻能ม白头偕老，而不是它能排斥别的性关系。凡婚姻是以热烈的爱情开始，并生了可爱的子女，则夫妻之间应当发生一种离不开的感情，纵使在性的热情衰退以后，纵使一方或双方对于别ี人产生了性的热情，他们还是觉得，在他们伴侣的情谊里，仍旧有一种无限珍贵的东西存在。这种婚姻上的醇美情感，由á于妒嫉的原因而不能得到表现；不过，妒嫉心虽然是一种本能的情感，只要我们不把它当作正当的道德的忿恨而认为它是不良的东西，则ท妒嫉心也是可以加以控制的。伴侣的交情经历了多少岁月，同甘苦，共患难，自然有其丰富的内容，不论初恋的日子多么愉快，也是赶不上的。时间能增加许多事物的价值，凡是能明白这道理的人，谁愿意将那般的交情，为了新欢就轻轻地抛弃？
所以，就是在文明的社ุ会里，婚姻中的快乐也是可能的，只不过需要满足许多条件才行。男女双方都必须有平等的心理；彼此不干涉แ对方的自由；一定要有身体上和心灵上的完全的亲密；并且对于尊重的事物，一定要有彼此相同的标准。（譬如若一方只重视金钱，而另一方则只重视工作，这是很危险的。）假如这些条件都具备了，我相信婚姻是两人之间所能存有的最好最重要的关系。假如人们从前不曾认识这个事实，那最大的原因是因为夫妻双方都把自己้当作是对方แ的监视人。倘若我们要婚姻ี尽量地成功，丈夫和妻子都必须了解，不管法律怎样说，在他们的私人生活方面，他们必须得是自由的。