：“天地交而万物通”之ใ义正，以至于斯也。有个叫黔：“我就是因为不吃这种不尊敬人的饭食才饿到这样的。“嗟。”意思是。
临财毋苟得，临难毋苟免
损益盈虚，与时偕行
语出《周易̶๐6;否๖2๐26;彖传》。此语与上语：“予惟不食嗟来之食。有个饿得昏的路人，则万物无从生长。”这是古人极力不愿见到情形。但“否极泰来”，事情坏到เ极点，就将好起来，故要看到希望，不要灰心。
语出《周易&ุ#8226;乾ດ》。意为：“君子整天自强不息，黄昏时仍不敢懈怠。”
有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝心，必求诸非道
君子在野，小人在位
这段话集中反映了上古贤君重和谐、惠及黎民的美政思想。后世那些好乱ກ乐祸，喜好权术，企图乱中ณ取胜的统治人物，没有不失败的。
语出《孟子&#ี8๖226;离娄上》。孟子语。意为：“得民心有办法：人民希望的，就给他们积聚起来；人民厌恶的，就不施行。”
禹闻善言则拜
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁（斑）白者不负戴于道路矣
语出《论语̶๐6;宪问》。孔子语。意思是：“不在那个ฐ职位上，不谋划那职位上的事情。”反而言之，即：人在职位上，就要认真谋划职分的事情，即要恪尽职责。
语出《论语̶๐6;泰伯》。曾子语。意思是：“（为仁而奋斗），到เ死才罢休。”诸葛亮在《后出师表》里用此语，表达了自己为国尽力至死方休的思想。这是一种舍己为公的高尚政治品德。
礼让为国
君子不可以不修身
语出《大学•๙传十章》。意思是：“百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶。”与民同心，以民之好恶为好恶。
语出《礼ึ记•杂记下》。意思是：人的劳作和休息，就像张弓一样，“总是紧张而不松弛，无论文武都不能做到；总是松弛而不紧ู张，无论文武都不愿这样做；有紧张有松弛，这才是文武之道。”
善终者如始
语出《礼记̶๐6;๙祭统》。意思是：“做事有好的结尾，要像有好的开始一样。”
号出令而民说（悦），谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义
语出《礼ึ记•๔;经解》。意思是：“出号令，人民很高兴，这就是和；上下相互亲爱，这就是仁；人民不去追求自己希望的东西却能得到，这就是信；消除天地的祸害，这就是义。”
君子慎始
语出《礼记&#ี8226;经解》。意为：“君子慎重事情的开始。”
差若豪，缪以千里
语出《礼记•๙经解》。意为：“有毫厘那ว样小的差错，会造成相差千里的结果。”
，音1í,通“厘”。
政者，正也
语出《礼记R๐2๐6;哀公问》。孔子回答鲁哀公语。意为：“政治，就是端正、正派。”
古之为政，爱人为大
语出《礼记̶๐6;哀公问》。孔子回答鲁哀公语。意为：“古代人从事政治，把爱护人民放在最重要的位置。”
爱与敬，其政之本与
语出《礼记̶๐6;哀公问》。孔子语。意为：“仁爱和慎重，是从政的根本吧。”
礼，其政之本与
语出《礼记•哀公问》。孔子语。意思是：“礼，是从政的根本吧。”
礼也者，理也
语出《礼记&ุ#8226๔;仲尼燕居》。意为：“礼，就是理。”
乐也者，节也
语出《礼记•仲尼燕居》。孔子语。意为：“乐่，就是节奏。”
善则ท称人，过则称己，则民不争
语出《礼记•๔;坊记》。孔子语。意为：“好事说是别人做的，过错说是自己的，老百姓就没有争心。”
善则称人，过则称己，则怨益亡
语出《礼记•坊记》。孔子语。意为：“好事说是别ี人做的，过错说是自己的，怨恨就会逐渐消亡。”
善则称人，过则称己้，则民让善
语出《礼记̶๐6;坊记》。孔子语。意为：“好事说是别ี人做的，过错说是自己的，百姓就会谦让良善。“
善则称亲，过则称己，则民作孝
语出《礼记๖226;坊记》。孔子语。意为：“好事说是亲人做的，过错说是自己的，百姓就会讲孝心。”
父母在，不称老，言孝不言慈
语出《礼记•坊记》。孔子语。意为：“父母健在者，不能说自己老了，只谈论对长辈的孝道，而不谈论对晚辈的慈爱。”
父母在，不敢有其身，不敢私其财