“…鲁迅先生，姑且由á，姑且略๓掉罢，读过《华盖集》的人。单就近时而言，和它的主将——西滢先生，&#x：我恐怖了。而且这种恐怖，我觉得从来没有经验过。
没有法子，说起来太烦。想必已经认识&#！访问的，研究的，谈的，思想的，要做序，题签的，请演说的，闹得个ฐ不亦乐乎。我尤其怕的是演说，因为它有指定的时候，不听拖延。临时到来一班青年，连劝带逼，将你绑了出去。而所说的话是大概有一定的题目的。命题作文，我最不擅长。否则，我在清朝不早ຉ进了秀才了么เ？然而不得已๐，也只好起承转合，上台去说几句。但我自有定例：至多以十分钟为限。可是心里还是不舒服，事前事后，我常常对熟人叹息说：不料我竟到“革命的策源地”来做洋八股了。
不过我的意思，并非说诸君应该都退了学，去看自己喜欢看的书去，这样的时候还没有到来；也许终于不会到，至多，将来可以设法使人们对于非做不可的事发生较多的兴味罢了。我现在是说，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。但请不要误解，我并非说，譬如在国文讲堂上，应该在抽屉里暗看《红楼梦》之类；乃ี是说，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看书，学文学的，偏看看科学书，看看别ี个在那里研究的，究竟是怎么เ一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。现在中国有一个大毛病，就是人们大概以为自己所学的一门是最好，最妙，最要紧的学问，而别的都无用，都不足道的，弄这些不足道的东西的人，将来该当饿死。
三天之后，平安地出了香港了，不过因为攻击国粹，得罪了若干人。现在回想起来，像我们似的人，大危险是大概没有的。不过香港总是一个ฐ畏途。这用小事情便可以证明。即如今天的香港《循环日报》（5）上，有这样两条琐事：
我只能ม以这几句话表出我个人的感激。但我相信，这努力与诚意，读者也一定都会觉得的。这实在比无论什么序文都有力。
（一）大革命之前，所有的文学，大抵是对于种种社会状态，觉得不平，觉得痛苦，就叫苦，鸣不平，在世界文学中关于这类的文学颇็不少。但这些叫苦鸣不平的文学对于革命没有什么影响，因为ฦ叫苦鸣不平，并无力量，压迫你们的人仍然不理，老鼠虽然吱吱地叫，尽管叫出很好的文学，而猫儿吃起它来，还是不客气。所以仅仅有叫苦鸣不平的文学时，这个民族还没有希望，因为止于叫苦和鸣不平。例如人们打官司，失败的方面到了分发冤单的时候，对手就知道他没有力量再打官司，事情已经了结了；所以叫苦鸣不平的文学等于喊冤，压迫者对此倒觉得放心。有些民族因为ฦ叫苦无用，连苦也不叫了，他们便成为沉默的民族，渐渐更加衰颓下去，埃及，阿拉伯，波斯，印度就都没有什么声音了！至于富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已๐经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。苏俄革命将起时，即有些这类的文学。但也有例外，如波兰，虽然早有复仇的文学（5），然而他的恢复，是靠着欧洲大战的。
人＋兽性＝西洋人
当三月十二日那天的晚上，我在热闹场中，便深深地更感得革命家的伟大。我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个ฐ以悲哀。然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。同是爱，结果却有这样地不同，正无怪现在的青年，很有许多感到恋爱和革命的冲突的苦闷。
以上的八句话，是在一九二六年十月十四夜里，编完那年那时为止的杂感集后，写在末尾的，现在便取来作为一九二七年的杂感集的题辞。
这时候，也许有人要问：那ว么，他为什么有举ะ动呢？
我于是勃然大怒道：这就是他在“当局”呀！说得露骨一点，就是“做官”！不然，为什么叫“做”？
我得到这一种彻底的学识，也不是容易事，所以难免有一点学者的高傲态度，请徐先生恕之。以下是略述我所以得到เ这学识的——
我所目睹的一打以上的总长之ใ中ณ，有两位是喜欢属员上条陈的。于是听话的属员，便纷纷大上其条陈。久而久之ใ，全如石沉大海。我那ว时还没有现在这么เ聪明，心里疑ທ惑：莫非这许多条陈一无可取，还是他没有工夫看呢？但回想起来，我“上去”（这是专门术语，小官进去见大官也）的时候，确是常见他正在危坐看条陈；谈话之ใ间，也常听到“我还要看条陈去”“我昨天晚上看条陈”等类的话。那究竟是怎么เ一回事呢？
有一天，我正从他的条陈桌旁้走开，跨出门槛，不知怎的忽蒙圣灵启示，恍然大悟了——
哦！原来他的“做官课程表”上，有一项是“看条陈”的。
因为要“看”所以要“条陈”为什么要“看条陈”？就是“做官”之一部ຖ分。如此而已。还有另外的奢望，是我自己的胡涂！
“于我来了一道光”从此以后，我自己觉得颇聪明，近于老官僚了。后来终于被“孤桐先生”革掉，那是另外一回事。
“看条陈”和“办教育”事同一例，都应该只照字面解，倘再有以上或更深的希望或要求，不是书呆子，就是不安分。
我还要附加一句警告：倘遇漂亮点的当局，恐怕连“看漫谈”也可以算作他的一种“做”——其名曰“留แ心教育”——
但和“教育”还是没有关系的。
九月四日——
（1）本篇最初发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊第一五二期。
（2）“世故的老人”高长虹谩骂作者的话。
（3）《教育漫谈》原题《教育漫语》，徐祖正（当时北京大学教授）作，载于一九二七年八月十三日、二十日《语丝》第一四四、一四五两期。一九二七年八月，把持北洋政府的奉系军阀张作霖，为ฦ了加强对教育界的控制，强行把北京九所国立学校合并为“京师大学”引起教育界的不满。徐祖正的文章是对这件事发表的议论。
（4）“不可与言而与之ใ言”语见《论语·卫灵公》，是孔丘的话。“知其不可为而为之”语见《论语·宪问》，是孔丘同时人评论他的话。
（5）再作冯妇《孟子·尽心》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之ใ。冯妇攘臂下车，众皆悦之；其为士者笑之。”后人称重操旧业为ฦ“再作冯妇”就是根据这个故事。