与其，自此不议太原兵之事，连年无话，国事安宁。
宣王闻童谣，
如果童谣只是谣言的话，怒斩杜伯，日将没。四十六年秋猎时为ฦ杜左阴魂索命，相信亡国。乃ี禁造弓矢，不如说他死于“月升日没”的童谣。作为一代“中兴之主ว”，宣王这样的死法实在不值，实在冤枉。又寻四十年方出生之妖女而不ຘ，檿弧箕服？
当时虽说刚刚大败于姜戎，手里的枪杆子几乎损失殆尽，可他毕竟还有太原这样的大后方แ支持。有枪杆子就有政权，宣王亲自料民于太原不就是雄心勃勃地要恢复枪杆子的规模以期再伐姜戎吗？多年减赋税除苛法的德政已๐见成效，百姓能安居乐่业自然就会拥护朝廷。新败虽然削弱了周室的实力，却也不足以动摇宣王的政权。此时出现的这样不明不白的逆耳之音，就像哪家精神病院里偷跑出来的疯子的胡说八道。
君子报仇十年未晚，如果说童谣是提醒宣王要给百姓足够的休养生息时间，不要老想报一箭之仇，还有一定的道理。《孙子》开篇即云：兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。只有希特勒那ว样的疯子，才会东讨西伐南征北战，把自己的人民带入战争的深重苦难里。“兵连不解”会导致弓矢之变亡国之患，哪个国家也经不起长时间的兵事折腾。即使强大如老美，也在自己้反恐维和的幌子下，深陷伊拉克的泥淖中进退维谷，可聪明的“维和”盟友们呢？一个个都开溜了吧。
宣王新败，损失惨重，停下来好好休整以恢复元气倒是个ฐ不错的主意。而且宣王也做到了。他从此“轻杀”，再不提太原兵之事，让百姓过上了几年安稳日子。
谣言又叫流言，虽然不真实却比流感传播还快，而且边传就边把子虚乌有的事儿说得有鼻子有眼睛了。鲁国有个ฐ跟曾参同名的杀了人，有人告诉曾母说曾参杀人了。开始曾母还能端坐在织布机前，因为她认为自己้的儿子不可能杀人。可是接二连三地听人说曾参杀人后，她便扔下梭子爬墙逃走了。虽说谣言止于智者，但能ม一直坚定自己้信念的人毕竟很少。此童谣事关国家兴亡，为ฦ安定民心，传谕禁止也在情理之ใ中。这跟他父亲让人不敢说话而只敢悄悄用眼睛示意倒不是一回事儿，也跟现今的彭水诗案和稷山诽谤案不一样，不能看作是塞民之口。宣王仁政，从他并不追查最初造谣的红衣小儿也可见一斑。
苏叔阳说：让太阳挂在你的头顶吧，谣言就萎缩在你的脚底!ำ
然而事情却不能到此为止就算了，因为童谣的前半句还没有着落。日没月升，女主干政乱国之语来得蹊跷啊。姜ä后贤德，女祸从何而来？
到这里，我们不能再认为童谣只是简单的谣言了。太史伯阳父说，将升将没原非目前之事，乃且然而未必之ใ词，修德以禳之也可以化凶为吉的。这就是说，此童谣原本就是一个预言。
所谓预言，即先知之ใ言，一是巫师方士们鬼上身后胡言乱语式的未卜先知，二是陈胜吴广式的鱼腹出书狐鸣鬼叫，三是行走江湖的拆字先生算卦瞎子的臆测推理。第一类毫无来由，据说凭借的是某种神秘力量；第二类则ท纯属假冒伪劣商品，实是为达目的而假托天意的精心编造，本不算预言，只是当时真相藏得很深；第三类是饱学半饱学的专业人士在那ว里各吹各的号各唱各的调，说话乃是谋生手段。就如股市评论家们一般，他们只是为了增加自己的存折含金量而喋喋不休，却从来不用对别人的金卡银卡变成废卡负责。无论哪一类预ไ言，都不具有多大的可信度。著名的洛查丹马斯《诸世纪》预言1999๗年是世界末日，如今已是二十一世纪，却怎么还没应验的迹象呢？
宣王也是“且信且疑”地回到宫里，从姜后处得闻一老宫人偶践龙斄怀孕四十余年，昨夜方生一女，已弃于二十里外清水河中。伯阳父占之，妖女未除也，然已不可得而灭之，惹出梦女子入太庙哭笑等一连串麻烦来。
当然，在那样的时代，宣王相信有“妖女”也是正常的。秦始皇还因为方士卢生所献图书上有“亡秦者胡”的句子兵三十万北上攻打匈奴呢。只是，宣王虽然怒斩了“渎职”的杜伯，次日却又“有悔杀杜伯之意”而至于“夜寝不能寐”，也不见他继续安排官兵大肆搜寻“妖女”，而且还放过了妖女的母亲。所以我怀疑ທ，宣王其实并不怎么在乎这月升日没的预言，他也未必相信这“妖女”能ม乱国。还是左ุ儒说得好：尧有九年之水，不失为帝；汤有七年之ใ旱，不害为王。天变尚然不妨，人妖宁可尽信？我想，作为一个英明的“中兴之主”，即使有妖女，他也相信自己能ม“修德以禳之”，化凶为ฦ吉。
小说家让宣王死于童谣，而真相，却隐藏在历史深处。