呜呼，不过，不就一动物嘛”。
很明，他们害怕“豺狼”强大的破坏力，又透露着强烈的恐惧感。犬戎既然如豺，也没有勇气，所以，在狼面前大多脸色煞白，裤子恐怕也会湿了。说一，这些评价或称呼里，其意味与某些人的“好男ç不跟女斗”相似。
让我们回过头来看郑伯，他是“掘地见母”的郑伯的祖父，周宣王的弟弟，周幽王的叔叔。宣王把弟弟姬ภ友封到王畿之地陕西咸林，国号为郑（历史上最早ຉ的郑国），故称郑伯三等诸侯国，为周司徒，史称郑桓公，也叫郑伯友。他一生鞠躬尽瘁，为保护幽王死于犬戎之ใ乱。
不想褒美人恃宠而骄，见了大太太申后也不起身迎接。这下可把太子惹恼了，便趁父王不在，设计打了美人一顿。以致褒姒惊骇羞痛之后，还落下个不会笑的毛病来。
爱美人是男人的共性，贵为天子也不免，只是代价也因身份的不同而不同罢了。村夫村妇大不了毁其一身一家，贵为ฦ人主者却可能ม造成伏尸千里天下白骨。轻巧点说，这是家事与国事的关系；严重点说，这是一两条命和千万条命的关系。
如果硬要算妖的话，那我们的祖先黄帝也是妖了。司马迁在《五帝本纪》里只说黄帝生下来就显出神灵，七十天就能说话等等，据说是为尊者讳，有意隐去了黄帝ຓ的母亲郊游时不知中了什么เ邪怀孕二十几个月后生下他的事实。随着社会展，不夫而孕之类太离谱的说法没人再信，就又演变成朱元璋之母服神药而孕，晚上出生时天上大亮之类的传说。再后来，“神（妖）人”的父亲也明确起来，所谓的神（妖）性便只好凭出生时的异象断定了。这种神秘现象也不单单是东方特有的，西方的玉帝宙斯也到เ处播种留下了不少神子神孙。此类说法也并未随科技的展而消失，我们的邻居朝鲜，还说金正日出生时暴风雪也立马变大晴天了。
可是姜后的做法跟杨贵妃不一样。据汉刘向《列女传．周宣姜后》记载：她看到宣王如此迷恋女色，心里十分担忧。长此以往，周宣王不仅中兴不了西周，而且完全有可能变得像他父亲厉王一样；如果因此而葬送了大周社ุ稷，自己也将成为历史罪人。
这样的分析未免使人感到เ悲哀，难道友谊的真相真的从来就是如此残酷？
宣王也是“且信且疑”地回到เ宫里，从姜后处得闻一老宫人偶践龙斄怀孕四十余年，昨夜方生一女，已弃于二十里外清水河中。伯阳父占之ใ，妖女未除也，然已不可得而灭之，惹出梦女子入太庙哭笑等一连串麻烦来。
当然，这在封建王朝里不可能实现，本也怪不得他们。
鲁惠公当然不会买平王的帐，递个信儿那ว是尊重，你既然给脸不要脸，那可怪不得我。何况礼乐本是我祖上所制作，现在让鲁国子孙用一用有什么เ不对？你平王既然不能ม禁止秦文公郊天，又怎能禁止我鲁国郊禘呢？于是不再向中央打请示ิ报告，自个儿行起郊禘之礼ึ来，规格也与天子无二。平王闻报，知道人家把自己้的话屁都不当一个，只能长叹一声，到后宫借酒消愁去了。
到了桓王在位，又有楚国熊通挟败随之勇，乘桓王兵败于郑，强令随侯以汉东诸侯之意颂楚功绩，请王室恢复楚的王号。当然，就像鲁惠公遭到平王拒绝一样，桓王怎么可能签字同意呢？毕竟自己还是“天下共主”，光天化日之下岂容尔等南夷胡乱欺负？熊通闻之大怒：我楚国地广人多，使蛮夷无不臣服于周，你却连个王号的帽子都舍不得；郑国人用箭射伤了你，你却灰溜溜地不敢再去讨伐。如此赏罚不明，凭什么称王？我现在只不过恢复楚国本来就有的王号，哪里还用得着你批准？于是自立为楚武王，桓王虽然愤怒不已๐，却也无可奈何，只能自个儿怄气去。
其实，既然不敢征讨逆行，又何必如此跟自己过不去呢？
周室的黄金时代早已๐一去不复返。从周平王到周赧王的几百年，天子一直被压得抬不起头来。平王东迁只能让自己的小日子过得舒畅点，于国事实无裨益。他的后继者们也承袭了这种苟且偷生的作风，畏ั畏尾地无所作为。此时的王室，就如后世之联合国，只是一个虚架子。而面子是靠实力和尊严挣来的，如果硬是拿不出“不战斗ç毋宁死”的勇气而仅仅只想“苟全性命于乱世”，所谓的“天子”倒不如趁诸侯们还有一点正版意识，知道向东周提交采购正宗王冠的请示报告时做个ฐ顺手人情，既ຂ满足他们的帽子情结，又不失了自己้的面子。连岐丰之ใ地都能送，多送几顶帽子出去又有何不可呢。何况投之以桃报之ใ以李，诸侯得了帽子，也就不好立马跟天子翻脸吧。至少也得上表称臣谢恩给足面子，同时免不了赠送点土特产什么的好东西。否则，碰上秦文公这样斩而不奏的家伙还好，自己睁只眼闭只眼的不会太难堪；但如果碰上鲁惠公楚武王这样势大气粗胆大包天的角儿，你敢不给他帽子，他就绝不给你面子，甚至像郑庄公一样，不仅会逮个机会抢了你的庄稼，就是射你周桓王一箭，你能ม怎么着！
既然不能怎么着，那就等赢政再也找不到对手的时候，让九鼎宝器由姓周改为ฦ姓秦吧。