其实，
州吁见状。没想到เ儿子说，釐公就问过：日夜与铁哥儿们石厚谋划篡权？我有个心爱的女儿，公子州吁的一个臭味相投，在公安局里留有&#。如果你不嫌弃，等长大了就给你儿子当媳妇吧！”庄公连忙道谢。回国后跟忽说起，当年郑庄公：（石厚，岂可仰仗于裙ำ带关系？”釐公闻知，赞叹不已๐，加上女儿也还小，便决定寻个合适的时机再议。
让泪水的河流
据百晓生男人谱所载，当时的《郑国娱乐报》及其他民间媒体的“男”点击和支持率，段均在三甲之ใ内，而寤生呢，连名都没敢报。然而，让百晓生的金边眼镜跌成碎片也让段的铁杆粉丝痛哭流涕的事实是：郑伯克段于鄢。以至于他们群情激愤之下，不约而同地向左丘明难：瞎子，有没有搞错！可是左丘明只冷冷地说了一句，便让他们倒的倒晕的晕，乱得不可收拾。直接后果是：京都所有医院人满为患，来来往往的救护车竟然使都的交通堵塞了四五个时辰，累死的千里马也数以百计。又，据戏说氏的《病史》所说，当时到เ处是脑溢血和心肌梗塞患者，抢救无效的至少达三分之一强；还有另一拨人，也“哈、哈、哈、哈”几声后不知所踪。
问题是，不能杀一儆百，就将放一纵百。做了软柿子，便免不了让人捏。当权威不再是权威，当面对如此的大不敬也只敢做缩头乌龟的时候，就会有更多的挑战者站出来。所以当鲁惠公听说秦国僭祀上帝而平王没有动静，便派太宰让到เ朝廷请示，说鲁国也要行郊禘之礼ึ。平王正在气头上，又喝了二两小酒，闻奏大怒，秦国我惹不起，连你鲁国也想欺负我吗？于是不许，将鲁使赶出宫外。
平王一皱眉：“犬戎猖獗侵夺岐丰，宫阙残毁无以壮观，朕之东迁实非得已！”卫武公忙道：“犬戎虽然有豺狼之性，可是如果不是申公开门揖盗，镐京也不至于被破。如今宫室被焚先王被戮，我们已经跟犬戎有了不共戴天之仇。敌进我退不是办法，隐忍避仇于事无补。长此以往，周室恐有蚕食之忧。何况尧舜在位茅茨土阶禹居卑宫不以为陋，天子的气势和功业，哪是用宫室的壮观来证明的呢？望陛下深思！”
可惜随着“尊王攘夷”思想的不断灌输，盛唐气象也距离我们越来越远。宋至清末，国人渐渐固步自封保守无知，坐井观天妄自尊大，“狼性”便越来越少。当温良恭俭让变成孱弱无能ม的代名词后，一蹶不振的国民便只能梦回唐朝了。直到เ辛亥革命，领ๆ袖提出的仍然是“驱除鞑虏，恢复中华”这个ฐ从字面上看很值得怀疑ທ的口号。满族人民不是中华子民么？究竟应该把他们驱赶到哪儿去？
如果他当初坚持隐居不出呢？也许便可以颐养天年了吧。可是，历史不存在假设。一个ฐ有才有志的人，当天下百姓水深火热的时候，他不可能独善其身。他也并非为荣华富贵而出仕，所以能ม在乱世中维持自己的原则和尊严。“贾谧以外戚之宠，年少居位，潘岳、杜斌等皆附托焉。”他却拒而不答。我们来看他最后的“遗言”：出征前，“侍中秦准谓曰：‘今日向难，卿有佳马否？’绍正色曰：‘大驾亲征，以正伐逆，理必有征无战。若使皇舆失守，臣节有在，良骏何为ฦ？’闻者莫不叹息。”而且，在勇武有力的军人和其他夸夸其谈的百官都逃得无影无踪时，只有他，虽无力杀敌，却也从容赴死。
一朝骈同诛戮，落得千秋骂佞臣。
《史记》对这一次的“爱情”有过这样的轻描淡述：三年，幽王嬖爱褒姒；后幽王得褒姒，爱之；（褒ຐ姒乃大笑。）幽王说之，为数举烽火。而冯梦龙说：幽王自从得了褒拟，迷恋其色。二者比较，其实小说家言更为可信。想当日初见，“幽王抬头观看：姿容态度，目所未睹，流盼之际，光艳照人。龙颜大喜。——四方虽贡献有人，不及褒姒万分之一。”褒姒只是一个被献入宫供幽王淫乐的女子，幽王眼里，也只有褒姒的“目秀眉清，唇红齿白，挽乌云，指排削玉，有如花如月之容，倾国倾城之ใ貌”。后来骊宫被围，“幽王与褒姒唬做一堆，相对而泣”，他连“褒姒褒姒奈若何”之类的深情言语都没有，更别说为“爱卿”而战的英雄行为ฦ了。此时的哀泣，完全与爱情无关。实际上，幽王是一个ฐ“暴戾寡恩，动静无常”且“耽于声色”“不访贤才而访美女”的人，其所爱者只是媚人之笑炫目之ใ色。谁漂亮就爱谁，这只是高荷尔蒙含量的表现。用千古第一情种万世第一花痴来形容幽王，简直是对这两个词的侮辱。
按理说，当自己的男人误入歧途的时候，女人即使不板起脸把他骂得狗血淋头，也是要温婉地拉他回正道的。譬如周宣王之姜后，唐太宗之ใ长孙皇后，明太祖之大脚马后，都以助夫兴国而闻名。
如果说宠爱是争来的，姜ä后已经争得了这份宠爱。
这时，杜伯的好友左儒站出来反对。一说妖异之ใ言不可尽信，人定胜天；二说杀了杜伯恐怕妖言传播更快，会扰乱民心；三说怕四方夷蛮知道了也起轻慢之心。宣王不信，认为ฦ左儒重友轻君。左儒分辨道：君对友错，我当然支持君王；友对君错，我就应当谏止君王。现在杜伯并未犯下非杀不可之罪，如果你杀了他，百姓必然认为ฦ你不是明君；我如果不能劝服你，百姓就会认为我不忠。你硬要杀杜伯的话，就请连我一起杀了吧。一番掷地有声，义แ正言辞的话，说得宣王哑口无言，但他堂堂天子，这样的直谏批鳞让他的老脸往哪搁呀，所以怒气更盛，执意斩了杜伯。左儒先生呢，烈性得很，回家后即自刎而死。
到这里，我们不能再认为童谣只是简单的谣言了。太史伯阳父说，将升将没原非目前之ใ事，乃且然而未必之词，修德以禳之也可以化凶为吉的。这就是说，此童谣原本就是一个ฐ预言。
在这段旧事里，“大义”应该是指君臣大义แ，这是时代使然，其是非对错我们没必要说三道四；而被“灭”的“亲”呢，应该没有多大的古今差异，指父子之间亲属之间的亲情，也是私情，我们说不说它都存在。“义แ”是后天教育灌输留下的烙印，存在于头脑之ใ中；“亲”是先天带来的，不仅头脑แ之中有，而且深入到血液骨髓里。那ว么，要用后天形成的“义”打败深入血液骨髓里的“亲”，主动把亲人送给国法或其他东西制裁甚至于致死，其难度可想而知！但是，石碏做到了，而且是主ว动出击干掉了自己的儿子，不由得人不佩服其强的意志。
问题是，虽然石厚的确该杀，却未必该由á石碏去杀。所以，我倒认为石碏“大义灭亲”是统治阶级洗脑运动造就的铁ກ石心肠所致，跟人们鄙视的“六亲不认”没有什么เ区别，即使不鄙视，也实在没什么เ值得佩服的。
而且真要以当时的道德标准来对照的话，他也绝对够不上人臣的楷模，因为他还有不少方面没达标。其一，庄公有过而不死谏；其二，桓公懦弱而未死保；其三，杀掉州ะ吁，他也够得上弑君了。这几条君臣大义中的要义，他不是也违背了么？
而统治阶级看重的，只是他狠心杀掉儿子的这个结果。至于流没流泪，那ว是他自己้的事。不过我相信，无论在人前多么慷慨激昂，回到家里，他也会丢开“大义灭亲”的奖牌陪着老妻一起流泪。
但正因为以他为榜样，才导致后世直到เ上世纪六七十年代，还会有那么多人在“大义แ灭亲”的旗帜下脱离关系的脱离关系，划清界限的划清界ศ限，进监狱的进监狱，甚至掉脑袋的掉脑袋。
也正因为把他的行为看作理所当然，才导致前两年披露的佘祥林杀妻案中，其母也因为没有“大义灭亲”而犯上了“包庇罪”和“妨碍司法公正罪”。
如此，我们便不难理解，为什么会在反腐工作中大力提倡“老婆监督老公”“子女监督父母”之类的“新招”“高招”。
但这种种招数似乎并未取得预期效果，说明《论语๖226;子路》里“父为子隐，子为父隐”的观念至今仍在亲情伦理中占有重要地位。如果做一次民意调查，问问到底有多少人愿意“大义แ灭亲”，我想，结论很可能会出乎支持者的意料。这无关乎觉悟，而是天生的人性人情使然。
所以，如果不好好在反腐制度上下功夫，而把希望寄托于违反人情的“大义灭亲”，恐怕就只能收获失望了。