骨子里的，先祖给予的。我们的有意识，而不是现实的存？我们的自由，它影响着我们的？似乎左ุ右着我们，是否还无法独立？也许都不是，只是因为我们的心灵还不够广袤，还无法体味先祖的内心。却总，血统，就若父亲的独立。在骨子里的，那些坚硬的部分，并不是为了做什么เ，而是为了我们的意志。无论我们做什么，必须坚持下去，即若会象先祖一样死去。这样的理解，也不能确定是否正确，或者先祖也并不明确。可是，当我们试着去理解先祖时，他们似乎亲切了很多。先祖，在心灵的感触中，不是死亡的灵魂，而是心灵的意志。我们必须ี有一个方向，无论那将是什么。就若人体中骨骼的意义แ，在每一个自由的方向上，它支撑着人行动的选择。
先祖，作为可能ม的我，又如何来思考自身？假若先祖是神圣的，是否可以不思考，因为他们自然而神圣。可是，先祖并不一定神圣，他们很可能ม和父母一样，只是传递着爱与精神。是否会和我一样，要追溯历史，上溯到他们的先祖？这又出现一种结构，一种若父母之ใ父母的循环。因父母之ใ名，我们知道名之ใ下，还有我的存在。因先祖之名，我们是否可以了解其它的存在？
因父母之名，我用心感恩；
那么，中国祖先崇拜，应该也沿着同样的路径；只是因为比较现实，缺少了想象力，也缺少与上帝ຓ同在的勇气。因为ฦ以人为整体的概念，无法触及内在的灵魂，也无法体验我的神圣。这样，我们更愿意为先去的父母、父母之父母立个ฐ牌位，将他们敬若神明。至于自己的灵魂，也只能在死去后流离失所，成为ฦ鬼魂。这样的圈套，禁锢了我们对自己的现，而只有我的生活。父母没有告诉我因为什么，父母之父母可能也没有说，这不知道是从哪一级父母那里开始的？即若我们不孝敬父母，却必须举ะ行喧嚣的安葬仪式，因为他们即将成为ฦ神明。我的灵魂，或者只有在死后，与父母团聚，而不能自立于人生之中ณ。从我到父母，再到父母之父母，再推到เ更多的父母，这个世界其实充满了鬼魂，而不是灵魂。假若我们牵念自己的灵魂，只能在鬼的节日里，在鬼故事中，在鬼迷心窍时，稍有慰藉。我们湮灭了灵魂，又如何感父母之ใ恩，体父母之恤？这不是我的问题，更不父母的问题，而只是因为迷失。就若感恩，是用心感受一样，我们需要用心来找寻我的历史。追溯我的历史，不是为了研究历史，而是为ฦ了了解自己的我；了解我在现实的生活之ใ外，还缺少了什么？
自由，同样来自于灵魂。就若我们感受精神的崇高，父亲的精神，就是独立的灵魂。我们可以自由á的所有，全部在独立的灵魂中。假若父亲没有给我独立，那才是养不教，或者并不用教。从母亲到父亲，从爱到独立，我们开始进入独立的自己。这同样是一个艰难的历程，因为父亲独立的方แ式，可能就是不让我独立。也许，这就是独立的代价，就若自由总是在不自由中焕活力。在每一个我独立的时候，父亲会逐渐苍老，失去精神。那或者是一种传递，在伤感中感受着父亲的爱。
以意识的视角，我们知道在生命外在空间之外，还有心灵内在的空间。这基于映射，却又有独立的自由。我们无法触摸它的存在，却可以意识到，也可以感受与思考。那么，相对于生命的出生，是否也会有意识的诞生？它的界限在哪里，是无意识时，还是意识到时？作为每一个人，我们都会无意识地认为，我们自己้是一个ฐ有意识的人。至于我们为什么有意识，什么时候有意识，反而并不是很重要的。假若我们觉得自己有意识，是否那就是一个ฐ界限。不过，那似乎是一种重生，而不是出生。这更象是一种人生经历，那ว种对生命的感悟，伴随一种新的东西的诞生。那是什么，我们还不得而知？
童年的记忆，浮现在意识中，“独自一人站在满天星的夜空之下”。
基于理性，我们的祖先，成为一种本质。它不是物质的，也不神话的，而是理性的。基于共同，我们现了意识的一个界限，就是自觉。那是一种对本能的越，即若还牵涉着本我，我已๐经开始自觉。