在我的历史中ณ。
在人类不，因为我们始终关注着人类之内，因为在人类之外，那样的欲望永远无法满足。以人，再追溯这之ใ前的一切，人将不断地失去自己。这在追溯历史的过程中ณ，同样遇到，我将何去何从？也许不会，我们是否还可以找到，会因为现代人的失去而彰显。这是一种悖论，就若人在得失之间的摇摆，正是因为ฦ失去才懂ฦ得珍惜。之所以摇摆不定，是因为我们失去了自由，而不是因为得失有多么重要。当我们的意识是自由的，并不存在选择，而只存在一种意愿的方向。原始人，在无意识的蒙昧中，实现了有意识的自觉，开始懂得以自己的方แ式生存。现代人，却并非如此，更多人被时代的节奏多裹挟，已๐经失去了自己。就若身处洞穴中的尼安德特人，用鲜花陪伴死者灵魂的葬式，会触动现代人的心灵。还有那些留在岩洞中的壁画，其艺术的自由，是现代人无法比拟的。因为只有在纯洁的心灵中，才可能创น造那ว种本真的艺术。
作为人类的我，属于某一种族的我，我应该试着理解不同种族的人。他们同样是一个个的我，同样经历着我的历史。这是意识自由的视角，也是人类意义的视角。当我们可以理解这些时，可以更好地理解人类的历史，那来自于原始，并经过进化的历史。
人类，并没有成为动物人的种属，而是处于一种动物人的状态中。对于每一个人来说，或多或少都有动物人的状态，而无法纯粹。在这个世界ศ上，还有人类的原始，那种自然生存的状态；也有人类的精神，那种自由生存的状态；但更多的人，处于一种中ณ间的状态，既脱离了自然，又失去了自由。我，可以在自然中，以无意识保持着本真；也可以在自由á中，以自我意识拥有美的方向；同样，还可以在有意识却意识不到自我的状态中，现实而忘我地生存。我是人类，我又是哪一种人类？
我们的祖先，不只是因为ฦ共同的标志，也因为共同的意识。基于意识的状态，人类才成为有别于其它生物之外，一个独立的种属。以进化论的观点，人类应该从某种生物种属中进化而来。那么，进化的那一刻๑，我们的祖先开始记录新า的历史。只是，我们的祖先无法用肤色、服饰、姓氏来记录，而可能只有神话的方式。尽管神话有不同的传说，也有不同的故事，却都来自意识的描述。无论那是否真实，是否正确，是否精彩，都是人类意识初期的感受。那些至今还陈迹在宗教中ณ的，关于人类起源的经传，依然为信仰者所理解。那并不是一种进化，而似乎是一种神的复制，是创น世者自我的退化。相对于宗教的记载，哲学却从来不讨论祖先，而只讨论主体的我的存在。我们的祖先，似乎ๆ就是那一个我，每一个人拥有的我。认识我自己，似乎ๆ就认识祖先，认识那一个创造我们的神。赫拉克利特的逻各斯ั，柏拉图的世界理念；费希特的自我，黑格尔的绝对精神；其实，都可能是一种存在，也可能就是我们的祖先。这样，我们的祖先，不是再是一个实体的人，而是一种内在。那ว么，上帝ຓ创造了人的圣经传说，也应该来自同样的意识。这样的共同，难道不是人类意识的共同吗？假若我们的祖先存在，他一定拥有了那种意识，把我们这一类生物种属，自称为人类。
我，无论是血统，还是骨子里的，都成为ฦ我的部分。对于先祖而言，也已经不是先去的先祖，而是与我们同在的祖先。先祖，到祖先，并不代表什么不同，而只是一种标志。我们可以祭奠先祖，因为他们逝去；我们也可以与祖先同在，与他们一起经历曾经的，他们生活的时间。因为ฦ以我的血统，我可以追溯先祖的存在；因为我骨子里的存在，我也可以感受先祖的意志。先祖，假若是活着的，尤其是在他们的时间里，或者我们应该称他们为祖先。
上溯先祖，可以表达我们对先祖的纪念，也可以追溯我们自己的历史。那些已经远离我们而去的先祖，应该有所慰藉。就若我们对父母的感恩之心，它可以传递于现实之外的另一种方式，那就是灵魂。它来自于先祖，却并不是鬼魂，而是我可以自由于时间中的心灵。生者的灵魂与先者的灵魂一样，是同一种生命的精神。请不要让灵魂蜷缩在现实之中，而要让它成为我的意识，自由地舞蹈。这是对先祖的敬意，因为我们只有让自己้的灵魂自由，才可以感受与先祖的灵犀相通。
因父母之名，我开始追溯历史；
我追溯空间，那是一种无限，这同样属于时间。