析能之。饥而欲食，非礼ึ义之中也。寒而欲暖，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然
诗曰：
而俞瘠者、交，是禹桀。
人之所以为人者何已也？直：以其有辨也。然而君子，盗跖贪凶，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，亦
教使之然也。廉而不见贵者、刿๕也，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形状亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别ี。故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼ึ莫大于圣王；圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而灭，节族久而绝，守法数之有司，极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之ใ君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之ใ君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则ท数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则ท审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之ใ上乎？圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝ຓ之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝ຓ之中无传政，非无善政也，久故也。禹汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久ื故也。传者久则论略，近则ท论详，略则举ะ大，详则举小。愚者闻其略๓而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久ื而灭，节族久而绝。
凡言不合先王，不顺礼义แ，谓之ใ奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼义แ，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之ใ，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之ใ于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：“括囊无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱ກ。未可直至也，远举则病缪，近世则ท病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽檃栝之于己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己้以绳，故足以为天下法则ท矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。诗曰：“徐方既同，天子之功。”
此之ใ谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之ใ，坚强以持之，譬称以喻之，分别ี以明之ใ，欣驩芬芗以送之，宝之ใ，珍之，贵之，神之。如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为ฦ能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中ณ也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也。言而仁之中ณ也，则ท好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
故君子之行仁也无厌、志好之、行安之，乐言之；故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理；圣人士君子之分具矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之ใ辩者：不先虑，不早谋，之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之ใ辩者也。先虑之，早ຉ谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之ใ均，应唯则节，足以为奇伟偃却之ใ属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，
然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也