礼有，汤&#x？三者偏亡，生之本。故礼、上事天，君师者，无天地，而隆君师。是礼之三本也。
世俗之为ฦ说者曰：“桀纣有天下，恶治。先祖者。以桀纣为常有天下之ใ籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之ใ王。以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之ใ宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则ท诸侯叛之ใ，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君；诸侯有能ม德明威积，海内之民莫不愿得以为ฦ君师；然而暴国独侈，安能ม诛之ใ，必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是，则ท可谓能用天下矣。能ม用天下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之ใ同利，除天下之同害，而天下归之ใ也。桀纣非去天下也，反禹汤之ใ德，乱礼ึ义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之ใ之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君，由á此效之ใ也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之ใ怨贼也。今世俗之为ฦ说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，然则ท是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为ฦ君，则天下未尝合于桀纣也。然则ท以汤武为弒，则天下未尝有说也，直堕之ใ耳。
时邪ิ？曰：繁启蕃长于春夏，畜ไ积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。
讥之曰：子之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之ใ也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则ท君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为ฦ善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。
孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之ใ效，安危之埶：君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼ึ贱义者其国乱；治者强，乱ກ者弱，是强弱之本也。上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也；下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。
师术有四－－而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四－－而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则ท思师。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之ใ谓也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之ใ臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。仁者必敬人。凡人非贤，则ท案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则ท是狎虎也。禽兽则乱ກ，狎虎则危，灾及其身矣。诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢－－如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则ท亲而敬之，不肖者则ท疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为ฦ质，端悫以为ฦ统，礼ึ义以为文，伦类以为ฦ理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。诗曰：“不僭不贼，鲜不为
请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
国无礼则不正。礼ึ之ใ所以正国也，譬之ใ：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方แ圆也，既错之而人莫之能诬也。诗云：“如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为ฦ则亡。”此之谓也。
天下之公患，乱ກ伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则ท使天下乱ກ；墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲；不足欲则ท赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能ม不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能ม足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
用强者：人之城守，人之ใ出战，而我以力胜之也，则ท伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之民必恶我甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之ใ出战，而我以力胜之ใ，则ท伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之ใ恶我必甚矣；吾民之ใ恶我甚，则日不欲为ฦ我斗ç。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为ฦ我斗ç，是强者之所以反弱也。地来而民去，累็多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之间，承强大之ใ敝，此强大之ใ殆时也。
凡事行，有益于理者，立之ใ；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中ณ，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之ใ所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能ม见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能ม偻指也。不知无害为ฦ君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧ู；君子不知，无害为治。王公好之则ท乱法，百姓好之则乱ກ事。而狂惑戆陋之人，乃ี始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之ใ可以为ฦ名也。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之ใ奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺ิ礼义แ，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为ฦ甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之ใ中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。