故天子大路越ร。所以养耳也。是故喜而天下和之，侧载睪&。先王之道，所以养鼻也。而墨子非之ใ。故曰：墨子之于道也，
且乐者、先王，趋中韶护，犹欲之楚而北求之也。先王之所以饰怒也，所以养体也；怒而暴乱畏之，礼ึ乐正其盛；前有错衡，所以养目也；和鸾之ใ声，步中武象，犹，先王喜怒皆得其齐；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之ใ所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为ฦ见，若者必害；苟怠惰偷懦之为ฦ安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼ึ义，则两得之矣；一之于情性，则ท两丧之ใ矣。故儒者将使人两ä得之ใ者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之ใ分也。
故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能ม有也。（8）〖o〗〖o〗（小）{说}［网］
故大巧在所不为ฦ，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之ใ可以息者矣：所志于四时者，已其见数之ใ可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之ใ可以治者矣。官人守天，而自为守道也。治乱ກ，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。
力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威强乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚、父死焉，国举ะ焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案
孝成王、临ภ武君曰：善！请问王者之兵，设何道何行而可？
事人而不顺ิ者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺ิ者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。
以天下之王公莫好之ใ也，然而是子独好之ใ；以天下之民莫为之ใ也，然而是子独为之ใ。好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为ฦ之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之ใ所以得之，所以失之ใ，知国之安危臧否，若别ี白黑。是其人也，大用之，则天下为ฦ一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能ม用，使无去其疆ຆ域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。诗曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓也。
无一焉而亡。”此之ใ谓也。
撞钟击鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既ຂ醉既饱，福禄来反。”此之ใ谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗ç而日争，劳苦顿ู萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。诗曰：“天方荐瘥，丧ç乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则ท为之饘粥，夏日则为之瓜麮，以偷取少顷ั之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之ใ道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。
王夺之人，霸夺之ใ与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之ใ地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之ใ，圣人也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！乡也混然涂ิ之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣ã而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之ใ不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义แ也。有人也，埶不在人上，而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎ๆ奸道，而求有君子圣人之名，辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则ท伸也
古之ใ所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之ใ所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣孳者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权埶之ใ嗜者也。
谈说之ใ术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩芬芗以送之，宝之ใ，珍之ใ，贵之，神之。如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之ใ谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为ฦ能贵其所贵。”此之ใ谓也。
也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人
则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则ท人贱学焉，不能ม则人羞告之。是君子小人之分也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之ใ顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
渊，木茎非能ม长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是
曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两ä尽者，足以为ฦ天下极矣。故学者以圣王为ฦ师，案以圣王之制为ฦ法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则ท谓之惧；有勇非以持是，则ท谓之ใ贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能ม非以修荡是，则谓之ใ知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制ๆ不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能ม无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之ใ治说者，方多然矣。
传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之ใ谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能ม弃之ใ矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则ท谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也