曰，将有所让也，若夫可以见之明不离目，今人之性，故曰目明而耳聪也。必失而丧，然则ท人之ใ，寒而欲暖，劳而欲休，此人之ใ情性也。今人见长而不敢先食者，心意之于&#x；生而离其朴，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之ใ代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义แ之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则ท悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别；如是，则ท志必有不喻之ใ患，而事必有困废之祸。故知者为之分别ี制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽，乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则ท不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则ท必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道，以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之ใ人矣。以其可道之心与道人论非道，治之ใ要也。何患不知？故治之要在于知道。
且乐者、先王之所以饰喜也；军旅๓鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱ກ畏之ใ。先王之ใ道，礼ึ乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之ใ也。