曰。耳可以听，不可事，是不及知，谓之性；天之就也，不可事，谓之伪。是性伪之ใ分也。今人之ใ性，目可以见，不可学&#x；而不察乎ๆ人之ใ性伪之分者也，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”
然后随而命之，同则ท同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共；虽共不为害矣。知异实者之ใ异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱ກ也，犹使同实者莫不同名也。
传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由á用谓之道，尽利ำ矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由á辞谓之ใ道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之ใ一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举ะ而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
墨子曰：“乐่者、圣王之所非也，而儒者为之过也。”君子以为不然。乐่者，圣王之所乐่也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼ึ乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之ใ应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之ใ心悲。带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之ใ心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之ใ心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪ิ色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别ี贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社ุ止于诸侯，道及士大夫，所以别ี尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之ใ地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
是不然。以为ฦ治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之ใ端
地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。
应侯问孙卿子曰：入秦何见？孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏ั有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之ใ，然而县之以王者之ใ功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则ท其殆无儒邪！故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。
齐人隆技击，其技也，得一者，则ท赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则涣然离耳。若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市佣而战之几矣。
则。”此之谓也。
不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能ม显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫是之ใ谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则ท国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪ิ：是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公：是所以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使人载其事，而各得其所宜，上贤使之为ฦ三公，次贤使之ใ为诸侯，下贤使之为ฦ士大夫：是所以显设之也。