是何也？大夫各爱其。虽至天下之为盗贼者亦然。不爱异家，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，
凡天下祸，天下之乱物。此何也？以相爱生也。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。皆起不相爱，盗爱其室，故乱ກ异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。故贼人以利，是以！察此何自起，皆起不相爱。
国既ຂ已治矣，天下之道尽此已邪？则ท未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义แ，以尚同于天子。天子亦为ฦ宪布令于天下之众，曰：“若见爱利ำ天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍天下之ใ人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之ใ。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，则天下必治矣。然计天下之ใ所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。
是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之ใ义，率其里之万民，以尚同乎乡长，曰：“凡里之ใ万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，必亦是之。乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之ใ善言。去而不善行，学乡长之善行。乡长，固乡之贤者也，举ะ乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？”察乡长之ใ所以治乡者，何故之ใ以也？曰：唯以其能ม一同其乡之义แ，是以乡治。
曰：今也天下之ใ士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为ฦ贤之ใ道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱ກ者得治。若饥则ท得食，寒则ท得衣，乱ກ则得治，此安生生。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则ท不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则ท盗窃，守城则ท倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断ษ狱则ท不中，分财则不均，与谋事不得，举ะ事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失措其国家，倾覆其社ุ稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
故当是时，以德就列ต，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则ท举之，无能则ท下之ใ。举ะ公义แ，辟私怨，此若言之谓也。
今则不然，厚作敛于百姓，以为ฦ美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则饰饐。
且不唯《禹誓》为ฦ然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方。’”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为犠牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟《誓命》与《汤说》为然，周《诗》即亦犹是也。周《诗》曰：“王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之ใ谓也？古者文、武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：意不忠亲之利，而害为孝乎？子墨子曰：姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之ใ恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎ๆ？意我先从事乎恶人之ใ亲，然后人报我以爱利ำ吾亲乎？即必吾先从事乎爱利ำ人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
然即之交孝子者，果不得已๐乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？姑尝本原之ใ。先王之所书《大雅》之ใ所道，曰：“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。意以为难而不可为ฦ邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之ใ身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也。焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为ฦ也，然后为之，越王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士大布之衣，牂羊之裘，练帛ຑ之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为，而文公说之ใ，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚身、苴服，此天下之至难为ฦ也，然后为，而上说之ใ，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之ใ以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之ใ道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之。为ฦ人君必惠，为ฦ人臣必忠，为ฦ人父必慈，为人子必孝，为ฦ人兄必友，为ฦ人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之ใ不可不行也。此圣王之ใ道，而万民之大利也