若？而暴人之罚，谁贼？犹有不孝者。犹有大夫之相乱家、诸侯之ใ相攻国者乎？犹有不慈者乎，恶施？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
善人之赏，视人身若其，视父、兄与君若其身。然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也。
乡长治其乡，而乡既已๐治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之ใ万民，皆上同乎ๆ国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之。国君之所非，必亦非之ใ。去而不善言，学国君之善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之ใ贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。
是故里长者，里之仁人也。里长政里之ใ百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之ใ。乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言。去若不善行，学乡长之善行。则ท乡何说以乱哉？”察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义แ，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之ใ所非，必皆非之ใ。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱ກ哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能ม壹同国之义，是以国治也。国君者，国之ใ仁人也。国君政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之ใ善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱ກ哉？”察天下之ใ所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为ฦ王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之ใ厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已๐无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为ฦ善。垂其股肱之ใ力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之ใ以。
古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂ฐ地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之ใ，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之ใ为政若此。
故古者尧举ะ舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方แ之中，授之ใ政，九州ะ成。汤举伊尹于庖厨之ใ中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中ณ，授之ใ政，西土服。
人君为饮食如此，故左ุ右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
若苟君说之，则ท众能为ฦ之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之ใ。
此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、泒，注后之邸、嘑ำ池之窦，洒为ฦ底柱，凿为龙门，以利ำ燕代胡貉与西河之民。东方แ漏之ใ6，防孟诸之泽，洒为ฦ九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之ใ，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之ใ民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。
不为大国侮小国，不为ฦ众庶侮鳏寡，不为ฦ暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之间。少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧。传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人万方有罪，维予一人”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利ำ此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也