：上得且罚之ใ，必以告。则未也，亦必以告。而非人之ใ家，而薄者有争，上得且赏之ใ，众闻则誉之。若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，“若见爱利国者，国之。是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之ใ，见不善者言之。国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则ท国必治矣。然计若国之所以治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
下比而非其上者，上得则诛罚之。万民闻则非毁之。”故古者圣王之为ฦ刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举ะ天下之人，皆欲得上之ใ赏誉，而畏上之毁罚。
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔置之ใ有纲，所连收天下之ใ百姓不尚同其上者也
于先王之书《吕刑》之ใ书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治人下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之ใ爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中ณ实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问：天下之ใ贤人将何自至乎王公大人之ใ侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之ใ侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为ฦ政乎国家，则ท赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
故古者圣王之为ฦ政，列ต德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则ท举ะ之，高予之ใ爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则ท民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为ฦ贤赐也，欲其事之成。