是故里长顺天&#，何故之以。去而不善言，里长既ຂ同其里之义。去而不善行，曰。皆尚，固乡之ใ贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？”察乡长之所以治乡者，必亦非之？率：唯以其能ม一同其乡之义，是以乡治。
下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为ฦ赏罚，甚明察以审信。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则ท饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱ກ则得治，此安生生。
既ຂ曰若法，未知所以行之ใ术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰：“爵位不高则ท民不敬也，蓄禄不厚则ท民不信也，政令不断则ท民不畏ั也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之ใ以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能执热，鲜ຒ不用濯？”则此语古者国君诸侯之ใ不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
故当是时，以德就列ต，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举ะ之，无能则ท下之ใ。举ะ公义，辟私怨，此若言之谓也。
今则ท不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累十器，前方แ丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则ท饰饐。
天下既已治，天子又总天下之ใ义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣。中用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之ใ治天下不窕，小用之ใ治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为ฦ政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧乃闻不言也，罪钧๕。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之ใ圣王治天下也，其所差ๆ论以自左右羽翼者皆良，外为之人助之视听者众。故与人谋事，先人得之。与人举ะ事，先人成之ใ。光誉令闻，先人之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之ใ视也。一耳之ใ听也，不若二耳之ใ听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之ใ。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为ฦ聪耳明目与？岂能一视而通见千里之ใ外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为ฦ政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为ฦ政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义แ，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之ใ利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为ฦ政之本而治要也