是故里长者。言曰，学乡长之善行。里长政里之百&#x？”察乡之所治者，ษ？必皆是之，是以乡治也。乡长者，乡之ใ仁人也。乡长政乡之百姓，去若不善：言曰，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之所非，必皆非之ใ。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之ใ善行。则国何说以乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之ใ义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之ใ所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之ใ善言，去若不善行，学天子之善行。则ท天下何说以乱哉？”察天下之ใ所以治者，何也？天子唯能壹同天下之ใ义แ，是以天下以治也。
古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。
古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为ฦ无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为ฦ义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也。下之ใ所以事上者，一术也。譬之ใ富者，有高墙深宫。墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为ฦ衣服不可不节。
乡长治其乡，而乡既ຂ已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之ใ。国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之ใ善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之ใ以也？曰：唯以其能一同其国之ใ义，是以国治。
国君治其国，而国既ຂ已治矣，有率其国之ใ万民，以尚同乎ๆ天子，曰：“凡国之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举天下之ใ万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎ๆ天者，则ท天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎ๆ天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之ใ所憎，以求兴天下之利ำ，除天下之害：是以率天下之ใ万民，斋戒沐浴ภ，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中ณ度量，春秋祭祀เ不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为ฦ政长也，下者，万民有便利ำ乎其为ฦ政长也。天鬼之所深厚而能ม强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之所便利而能ม强从事焉，则万民之亲可得也。其为ฦ政若此。是以谋事得、举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。
今天下之人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎ๆ天下也，而天下之ใ所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑é然。昔者圣王制为ฦ五刑é，以治天下。逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉？用刑é则不善也。是以先王之ใ书《吕刑é》之ใ道曰：“苗民否用练，折则ท刑，唯作五杀之刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑é者以为五杀。则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为ฦ五杀。是以先王之ใ书《术令》之道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
故古者之ใ置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将以连役天下淫暴，而一同其义แ也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则此语古者上帝、鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之ใ也，将以为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱ກ也。
故古者圣王之为政若此，今王公大人之ใ为刑政则反此。政以为便譬宗族、于父兄故旧，以为左ุ右，置以为正长。民知上置正长之ใ非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑é罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为ฦ民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之ใ赏，未足以劝乎ๆ！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之ใ所罚，则ท众之ใ所誉，曰：人众与处，于众得誉。则ท是虽使得上之ใ罚，未足以沮乎！若立而为ฦ政乎国家，为ฦ民正长，赏誉不足以劝善，而刑é罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则ท此非所以治民一众之道。
故古者圣王，唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之。下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为ฦ善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之ใ。数千万里之ใ外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰天子之ใ视听也神。先王之ใ言曰：“非神也，夫唯能使人之耳目，助己视听。使人之吻，助己言谈。使人之心，助己思虑。使人之股肱，助己้动作。”助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之ใ思虑者众，则其谋度得矣。助之动作者众，即其举事成矣。
故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂โ》之ใ道之ใ曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之ใ严å教，退而治国，政之ใ所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度、”又曰：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之ใ本也