且子法，使之为一犬一。手足口鼻耳从事于义，非古也。”子墨子谓二三子曰：上圣立，
必去喜。譬若匠人之斫ว而不能ม，无排其绳。”子墨子曰：“世之ใ君子，而用仁义，”公孟子；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”子墨子曰：“今瞽曰：‘钜ไ者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之ใ君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之ใ君子取焉，不能ม知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”子墨子曰：“今士之ใ用身，不若商人之用一布之ใ慎也。商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之ใ用身则不然，意之所欲则为ฦ之，厚者入刑罚，薄者被毁丑。则士之用身不若商人之用一布之ใ慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之ใ成，而助之修其身则ท愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉！”子墨子曰：“古之ใ圣王，欲传其道于后世，是故书之ใ竹帛，镂之ใ金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之ใ遗而不为，是废先王之ใ传也。”子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之ใ，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之ใ物，信有误者。然而民听不钧，是以书多也。今若过之ใ心者，数逆于精微。同归之ใ物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之ใ间也。贫家而学富家之ใ衣食多用，则亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之ใ费与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则ท使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之ใ安也。”子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则ท子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则ท非为其不审也，为其寡也。”子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义แ之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”子墨子曰：“商人之四方แ，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为ฦ之。
白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。获，人也，爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。此乃ี是而然者也。
诸陈执既ຂ有所为ฦ，而我为之陈执，执之所为，因吾所为ฦ也。若陈执未有所为，而我为ฦ之陈执，陈执因吾所为也。
不若敷与美。谓是，则是固美也；谓也，则ท是非美；无谓，则报也。
仁，爱己者非为ฦ用己也，不若爱马著若明。
一，偏弃之。谓而固是也，说在因。
知，接也。
孔某穷于蔡ກ、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女。
今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之ใ禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘า。因其蹄蚤以为绔屦。因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树蓺，雌亦不纺绩织纴，衣食之ใ财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生君子不强听治，即刑政乱ກ；贱人不强从事，即财用不足。今天下之ใ士君子以吾言不然。然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之ใ利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树蓺โ，多聚叔粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，此其分事也。今惟毋在乎ๆ王公大人说乐่而听之，即必不能ม蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐่而听之ใ，即必不能竭股肱之ใ力，亶其思虑之ใ智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利ำ，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐่而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之ใ听治、而废国家之从事？曰乐也。是故子墨子曰：为乐非也。